أ.د. أحمد محمد وهبان

فلاديمير لينين

كاتب الموضوع الأصلي: فيصل القحطاني 3

فلاديمير ألييتش أوليانوف المعروف بـلينين (بالروسية Владимир Ильич Ульянов) (ولد في 22 ابريل عام 1870 – توفي 21 يناير عام 1924) ثوري روسي ماركسي كان قائد الحزب البلشفي والثورة البلشفية، كما أسس المذهب اللينيني السياسي رافعاً شعاره الأرض والخبز والسلام.
ولد فلاديمير أوليانوف المعروف بلينين في مدينة سيمبرسك تعرف اليوم باسم أوليانوفسك وبعد أن انهى المدرسة دخل كلية الحقوق في جامعة مدينة قازان، إلا أنه فصل من الجامعة بسبب مشاركته في مظاهرات الطلاب. بعد اعدام أخيه ألكسندر بسبب مشاركته في تنظيم محاولة اغتيال القيصر ألكسندر الثالث عاد لينين إلى مدينة قازان وانضم إلى إحدى الجمعيات الماركسية فيها. وفي عام 1893 انتقل لينين إلى العاصمة سانت بطرسبورغ وبدأ بتأليف كتب في موضوع علم الاقتصاد الماركسي وتاريخ حركة الفلاحين والعمال في روسيا. وتتواصل محطات حياة لينين مع اعتقاله بسبب نشاطه السياسي الماركسي. فتم نفيه إلى سيبيريا لمدة عام.وتمكن هناك من تخصيص فترات طويلة من وقته للكتابة إلى المفكرين الشيوعيين في أوروبا. وفي عام 1900 سافر لينين إلى سويسرا وبقى خارج روسيا حتى عام 1905. وخلال هذه الفترة تم اختياره لزعامة حزب العمال الاشتراكي الديمقراطي الروسي الذي تكون في عام 1898.[1]
عاد لينين خلال ثورة عام 1905 في روسيا إلى وطنه ليشارك في التمرد ضد الحكومة. وفي عام 1908 توجه مرة أخرى إلى سويسرا وبعد ذلك سافر إلى باريس. وفي عام 1916 بعد انقسام شهده حزب العمال الاشتراكي الديمقراطي الروسي ترأس لينين الحزب البلشفي. ومع نشوب الحرب العالمية الأولى دعا لينين إلى تحويل الحرب العالمية إلى حروب أهلية ضد حكومات رأسمالية في الدول الأوروبية. وبعد انتهاء الحكم القيصري في روسيا بانتصار ثورة فبراير 1917 وتولي الحكومة المؤقتة السلطة في البلد سمحت ألمانيا للينين مع مجموعة من أنصاره بالعودة إلى روسيا. وفي أكتوبر عام 1917 قاد لينين ثورة أدت إلى تولي الحزب البلشفي السلطة في البلد ونشوء الحرب الأهلية. وبعد هذه الأحداث وتكوين الدولة السوفيتية واجه لينين خطر الغزو الألماني ووقع اتفاقية سلام مع برلين. وفي عام 1918 تعرض لينين لمحاولة اغتيال من قبل “فانيا كابلان” التي كانت تنتمي لأحد الأحزاب المعارضة للينين حيث اصابته بـ 3 رصاصات استقرت في كتفه ورئتيه لكن الموت لم يدركه. وسرعان ما أخذت محاولة الاغتيال وهموم إدارة الدولة نصيبها من صحة لينين فأصيب بالعديد من الجلطات القلبية التي أفقدته القدرة على النطق فابعدته عن أضواء السياسة. وبعدها عن اضواء الحياة وذلك في عام 1924.[1]
بدلاً من ممارسة مهنة المحاماة بعد حصوله على الرخصة القانونية التي تؤهله، انصرف لينين إلى العمل على تفعيل العمل الثوري والانعكاف على دراسة الماركسية في مدينة سانت بيترسبرغ. وفي 7 ديسمبر 1895، تم إلقاء القبض عليه وتوقيفه لمدة عام كامل ومن ثم نفيه إلى سيبيريا. وفي يوليو من عام 1898م تزوج لينين من الاشتراكية ناديجدا كروبسكايا وفي أبريل من عام 1899م تمكن لينين من اصدار كتابه المعنون بـتطور الرأسمالية في روسيا. ومع نهاية مدة نفيه في سيبيريا عام 1900م انتقل لينين في روسيا وأوروبا وعمل على إنشاء الصحيفة الاشتراكية اسكرا كما عمل على نشر الكتب المتعلقة بالعمل الثوري. وكان لينين من الأعضاء النشطين في حزب العمل الإشتراكي الإجتماعي وفي عام 1903م تزعم لينين الحزب البلشفي. وتم اختياره لزعامة حزب العمل الاشتراكي الاجتماعي عام 1906م وانتقل إلى العيش في فنلندا عام 1907 لدواعي أمنية.
ولم يمنع سفر لينين من استمرار الرجل في عقد الاجتماعات الاشتراكية في شتى أنحاء أوروبا والدعوة للفكر الاشتراكي. وفي 16 أبريل 1917 عاد لينين مرة أخرى إلى روسيا عقب الإطاحة بالقيصر الروسي نيقولا الثاني وتبوأ مكانته من بين البلاشفة في روسيا ونشر في صحيفة الـبرافدا أطروحة أبريل التي تروي وجهة نظر لينين في كيفية إدارة روسيا سياسياً. وبعد الثورة العمالية الفاشلة في يوليو من نفس العام اضطر لينين للمغادرة إلى فنلندا مرة أخرى لدواعي أمنية ومن ثم عاود الرجوع إلى روسيا في أكتوبر مدججاً بالسلاح ليقود الثورة ضد حكومة كيرنسكي المؤقتة.
واجه لينين تهديد الغزو الألماني فلم يجد مناصاً من قبول معاهدة سلام مع الالمان إلا أن المفاوضين الروس لم يمتثلوا لأوامر لينين وكانت النتيجة ان خسرت روسيا الكثير من أراضيها الغربية. وفي 30 اغسطس 1918 وبعد أن انتهى لينين من أحد الاجتماعات وكان في طريقه إلى سيارته، اقتربت منه “فانيا كابلان” ونادته باسمه فلما التفت إليها لينين أطلقت عليه 3 أعيرة نارية إستقرت واحدة في كتفه والثانية في رئته. ولعل أول محاولة للينين لتصدير الاشتراكية الثورية كان عن طريق غزو بولندا بعدما قامت الثانية بغزو اوكرانيا في الماضي. وتمثل الفكر اللينيني في تصدير الثورة إلى غرب أوروبا إلى فرنسا وألمانيا بالاستعانة بالجيش الاحمر مروراً ببولندا عام 1920. وبسبب الثورات المضادة لم تتم عملية تصدير الثورة إلى أوروبا الغربية، وعمد لينين في مارس 1921 على بعض الإصلاحات الداخلية فشجع الاعمال الزراعية والصناعية الصغيرة إلا أن ثورة البحّارة المدعومة من الإمبريالية في نفس الشهر حالت دون تحقيق امال لينين في الإصلاح الاقتصادي الداخلي.
ويذكر ان محاولة الاغتيال وهموم إدارة الدولة أخذت نصيبها من صحة لينين فاصيب بجلطة في مايو عام 1922 شلّت نصف جسمه الايمن وقللت من مشاركاته السياسية. وبحلول شهر ديسمبر من نفس العام، المّت جلطة ثانية بالزعيم لينين وأمرت الإدارة السياسية ان يبقى لينين بعيداً عن الأضواء. وفي مارس 1923، اصيب لينين بجلطة دموية ثالثة ألزمته الفراش وحرمته القدرة على الكلام. وبحلول 24 يناير 1924، اصيب لينين بجلطة رابعة وكانت القاضية.

كارل ماركس

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالعزيز ن ال سعود

كارل ماركس (5 مايو 1818 إلى 14 مارس 1883). كان فيلسوفًا ألمانيًا،سياسي، وصحفي ، ومنظّر اجتماعي ولد لعائلة يهودية. قام بتأليف العديد من المؤلفات إلا أن نظريته المتعلقة بالرأسمالية وتعارضها مع مبدأ أجور العمال هو ما أكسبه شهرة عالمية. لذلك يعتبر مؤسس الفلسفة الماركسية، ويعتبر مع صديقهفريدريك إنجلز المنظرين الرسميين الأساسيين للفكر الشيوعي.شكل وقدم مع صديقه فريدريك إنجلز ما يدعى اليوم بالاشتراكية العلمية.(الشيوعية المعاصرة)ولد ماركس بمدينة (ترير) في ولاية (رينانيا) الألمانية سنة 1818م والتحق بجامعة بون عام 1833 لدراسة القانون. أظهر ماركس اهتماماً بالفلسفة رغم معارضة والده الذي أراد لماركس ان يصبح محامياً. وقام ماركس بتقديم رسالة الدكتوراة في الفلسفة سنة 1840 وحاز على شهادة الدكتوراة.وصفه أحد أصدقائه بأنه عريض المنكبين واسع الجبهة كثيف الشعر وداكن إلى حد الزرقة. كان حيويا نشيطا لا يهدأ له بال لا ينام إلا أربع ساعات في اليوم.

حق الفيتو في مجلس الامن الدولي

كاتب الموضوع الأصلي: ثامر متعب الروقي

حق الفيتو (باللاتينية: حق النقض) هو حق الاعتراض على أي قرار يقدم لمجلس الأمن دون إبداء أسباب، ويمنح للأعضاء الخمس الدائمو العضوية في مجلس الأمن، وهم كل من روسيا والصين والمملكة المتحدة وفرنسا والولايات المتحدة.
لم يرد لفظ “فيتو” في ميثاق الأمم المتحدة، بل ورد لفظ “حق الاعتراض” وهو في واقع الأمر “حق إجهاض” للقرار وليس مجرد اعتراض. إذ يكفي اعتراض أي من الدول الخمس الدائمة العضوية في مجلس الأمن ليتم رفض القرار وعدم تمريره نهائياً. حتى وإن كان مقبولاً للدول الأربعة عشر الأخرى.
يبدو أن هذا النظام في التصويت اعتمد في مجلس الأمن لتشجيع بعض الدول على المشاركة في الأمم المتحدة عقب الحرب العالمية الثانية، بعد أن بدى لها أنها قد تخسر بعض الامتيازات في حال شاركت في منظمة تحترم الديمقراطية. كما ساعد حق النقض الفيتو الولايات المتحدة على تقديم أفضل دعم سياسي للكيان الإسرائيلي ذلك بإفشال صدور اي قرار من مجلس الأمن يلزم “إسرائيل” بضرورة وقف احتلال الأراضي الفلسطينية وأعمال العنف ضد الشعب الفلسطيني أو إفشال أي قرار يدين “إسرائيل” باستخدام القوة المفرطة وخصوصا في حرب لبنان 2006 وقـطاع غـزة في نهاية عام 2008 أدى ذلك إلى الشك بمصداقية الأمم المتحدة بسبب الفيتو الأمريكي
ويتناقض هذا النظام عموماً مع القواعد الأساسية التي تشترطها النظم الديمقراطية، فناهيك عن أن الدول الخمس هذه لم تنتخب لعضوية هذا المجلس بصورة ديمقراطية، فهي أيضاً لا تصوت على القرارات بنظام الأغلبية المعروف.
وقد ظهرت في السنوات العشر الأخيرة أصوات تطالب بتعديل نظام الأمم المتحدة وتوسيع مجلس الأمن، بإضافة دول آخرى مقترحة كاليابان وألمانيا والبرازيل، وأصوات أخرى اقترحت صوتا لأفريقيا وأمريكا الجنوبية، وهي على أي حال دعاوى للتوسيع دون المساس بمبدأ (الفيتو)، وقد سمعت بعض الأصوات الداعية إلى إلغاء نظام التصويت بالفيتو نهائياً واعتماد نظام أكثر شفافية وديمقراطية وتوازن.
ويرى البعض أن التوازنات التي يتطلبها صدور القرارات في مجلس الأمن تحت ظل الفيتو، تضعف من النزاهة والموضوعية للتلك القرارات في محاولة لتجنب 5 فيتوات محتملة. وأن هذا النظام للتصويت ساهم في إضعاف بل وتقويض نزاهة الأمم المتحدة، وحال دون تمكنها من حل أهم النزاعات الدولية، لكن آخرين يشيرون إلى أن النظام العالمي لا يتحمل حالياً نظاماً ديمقراطياً تنفصل فيه السلطات الثلاثة إلى مجلس تشريعي عالمي، وجهاز تنفيذي، وجهاز قضائي، بسبب اعتبارات سياسية وعسكرية دولية خارجة عن نطاق التفكير النظري المثالي.

معاهدة باريس لعام (1814)

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله الشغيان 13

أنهت معاهدة باريس، التي تم توقيعها في 30 مايو 1814، الحرب بين فرنسا والتحالف السادس، وهي الحرب التي كانت جزءًا من الحروب النابليونية، بعد الهدنة التي وُقعت في 23 مايو بين شارل، كونت الأرتواز، والحلفاء فقد وطدت هذه المعاهدة السلام بين فرنسا والمملكة المتحدة وروسيا والنمسا وبروسيا، وهي التي وضحت في مارس هدفهم المشترك للحرب في شومو ،] والتي وقعت عليها أيضًا دولتا البرتغال والسويد. كما وقعت عليها إسبانيا في وقت لاحق في يوليو. وكانت محادثات السلام قد بدأت في 9 مايو بين تاليران، الذي تفاوض من أجل ملكبوربون لويس الثامن عشر ملك فرنسا، وحلفاء شومو،الذين وافقوا على إجبار فرنسا على الرجوع إلى حدودها لعام 1792 واستعادة استقلال جيرانها بعد هزيمة نابليون بونابرت الأول. لم توقع الأطراف المتحالفة على الوثيقة المشتركة، ولكن بدلاً من ذلك أنهت المعاهدات المنفصلة مع فرنسا مما سمح بإدخال تعديلات محددة.
بالإضافة للتخلي عن أعمال القتال، قدمت المعاهدة مسودة للاتفاق النهائي، الذي كان من المقرر أن ينتهي، وفقًا للمادة 32، في غضون الشهرين التاليين في مؤتمر تشارك فيه جميع الأطراف المتحاربة في حروب نابليون وقد أدى هذا الشرط إلى عقد مؤتمر فيينا، بين سبتمبر 1814 ويونيو 1815. وكانت الشروط الأولية المتفق عليها بالفعل في باريس مناسبة لفرنسا كي لا تقلق من إعادة تنصيب ملك بوربون العائد: تم التأكيد على حدود فرنسا المتفق عليها في الأول من يونيو 1792، وبالإضافة لذلك، سُمح لها بالاحتفاظ بـساربروكن وسارلويس ولانداو و مقاطعة مونتبيليه وجزء من سفويا مع آنسي وتشامبيري وأيضًا أفينيون والأرض البابوية المحيطة بأفينيون التي عرفت قديمًا بـكومتات فينيسين (Comtat Venaissin) وحديثًا بـ (بروفنس ألب كوت دازور) كما سمحت لها بالاحتفاظ بالتحف التي حصلت عليها أثناء الحرب، بينما من ناحية أخرى كان عليها أن تتنازل عن عدة مستعمرات
من أجل تمييز هذه الاتفاقية عن المعاهدة الثانية لباريس، التي انتهت في 20 نوفمبر 1815 باعتبارها واحدة من المعاهدات التي أصلحت فيينا،[6] يشار في بعض الأحيان إلى معاهدة 30 مايو 1814 على أنها السلام الأول لباريس.
شروط المعاهدة
أعادت المعاهدة تخصيص العديد من الأراضي بين بلدان متعددة. أبرزها، احتفظت فرنسا بجميع أراضيها التي تملكها اعتبارًا من الأول من يناير 1792، كما أنها أعادت العديد من الأراضي المفقودة إلى بريطانيا خلال الحرب. وشمل ذلك جوادلوب، التي تنازلت عنها بريطانيا للسويد عندما انضمت لقوات التحالف. وفي المقابل، حصلت السويد على تعويض يبلغ 24 مليون فرنك وأدت هذه الأموال إلى إنشاء صندوق جوادلوب. وكانت الاستثناءات الوحيدة لهذه التنازلات هي جزر توباغو وسانت لوسيا وسيشيل وموريشيوس. كما أعادت المعاهدة إلى إسبانيا أرض سان دومنجو التي كانت قد انتقلت إلى فرنسا بموجب معاهدة بازل عام 1804. وقد اعترفت هذه المعاهدة الضمنية بالسيادة الفرنسية على أرض سان دومنجو، التي أعلنتها ديسالين أرض مستقلة باسم هايتي. ولم تعترف فرنسا باستقلال هايتي إلا عام 1838.
أعادت المعاهدة أيضًا ملكية بوربون في فرنسا، في شخص الملك لويس الثامن عشر.
سعت المعاهدة أيضًا إلى إلغاء تجارة الرقيق بفرنسا، ولكن ليس العبودية، على مدى فترة خمس سنوات، واعترفت رسميًا باستقلال سويسرا
التأثير والنتائج المترتبة
كانت عدة قوى لا تزال تخشى إعادة إعلان القوة الفرنسية، على الرغم من النوايا السلمية للمعاهدة. ومع وضع ذلك في الحسبان، عززت الأقاليم من نفسها من أجل حماية أراضيها. تم إنشاء بيت أورانج، الذي وحد بلجيكا وهولندا، لتقوية البلدين المذكورتين مسبقًا في حالة وقوع هجوم فرنسي. وقد وحد نابليون العديد من الولايات الألمانية، وظلت هذه الولايات على هذا الوضع، في حين حصلت بروسيا على أراضي في ألمانيا الغربية بالقرب من الحدود مع فرنسا. في إيطاليا، تم الاعتراف بالعديد من الكيانات السياسية المختلفة، كما تم الاعتراف رسميًا باستقلال سويسرا.

دور المرأة السياسي في عهد النبي والخلفاء

كاتب الموضوع الأصلي: تركي بدر101

“دور المرأة السياسى فى عهد النبى والخلفاء الراشدين” كتاب للدكتورة أسماء زيادة الأستاذ بكلية دار العلوم، كتاب يتناول الدور السياسي للمرأة في عهد النبي (ص) والخلفاء الراشدين، ويضم تحقيقاً تاريخياً فقهياً تشريعياً لفهم دور السيدة عائشة في أحداث الفتنة، ويجلي ذلك بمنهجية عملية دقيقة بتطبيق منهج المحدثين على الروايات التاريخية المتعددة، ويستقصي إسهامات المرأة في المجال السياسي في هذا العصر، ويحقق في بعض القضايا الهامة بمنهج التثبيت التاريخي بلغة عملية عالية المستوى في التعبير والإحكام اللغوي.

ويضم الكتاب الذي أعادت مطبعة مكتبة دار السلام للطبع والنشر مؤخرا نسخته الثانية، بين ضفتيه ثلاثة أبواب الأول بعنوان “ممارسة سياسة عامة للمرأة فى العهد النبوى والراشدي” ويضم أربعة فصول، والباب الثانى بعنوان “المرأة والجهاد على عهد النبى وعهد الخلفاء الراشدين” ويضم فصلين، أما الباب الثالث بعنوان “الدور السياسى للمرأة فى أحداث الفتنة على عهد النبى وعلى عهد أمير المؤمنين عثمان وعلى” ويضم ستة فصول.

وفي تصريح خاص لــ “علامات أونلاين” أكدت الدكتورة أسماء زيادة رغم أن الكتاب دراسة سياسية، إلا أن فكرة التداخل في الأدوار السياسية والاجتماعية للمرأة المسلمة ليست منفصلة بين مناحي الحياة، والدراسة إذا كان هدفها التنظير والبحث فإن أحداث التقسيم إلى اقتصادي وسياسي واجتماعي ليس منطقي، فواقع الأشياء يقول بالتداخل وأن كل عنصر خادم لباقي العناصر، في إطار تحملنا جميعا لهم الأمة واحتياجاتها.

وتتساءل زيادة عما تقوم به المرأة من مقاطعة اقتصادية لبعض المنتجات أليست رؤية سياسية؟رغم أنها تبدوا كحركة اجتماعية بادرت بها ربات بيوت، لكنها في الصميم نظرية اقتصادية مغرقة في السياسة!

وترى أن السياسة ليست فقط حمل حقيبة وزارية أو مهمة سياسية.

لذا تؤكد في كتابها على أن رسالة الكتاب لابد أن تشير على أن الدور السياسي الذي حملته المرأة المسلمة في عهد الرسول والخلفاء الراشدين، يسبقنا بمراحل، كما سبق دور أي امرأة تدعي أنها متحررة في الدنيا، فإنها لم ولن تصل بعد إلى معنى التحرر الحقيقي الذي جاء به الإسلام للمرأة.

فالحديث عن البيعة والجهاد في واحد من أهم الكتب ذكر وجود 400 صحابية أسلمت وبايعت – بنفس التعبير الشرعي والتاريخي – فكيف لو استقصينا باقي الكتب “فصل البيعة”، وكيف لو تعرفنا عن كيفية ممارسة البيعة مع الرسول عليه السلام وكيف كان يتعامل مع المرأة كمسئولة ومبايعة على الجهاد، والتي تبعتها بعد ذلك مبايعة الرجال.

فبنود البيعة كانت أصلا للنساء الممتحنات المهاجرات وبعد ذلك جاءت بيعة الرجال، وهذا يدل على أن بيعة النساء أسبق ونزل في شأنها آيات قرآنية تُتلى حتى اليوم.

وبسؤالها عن دور المرأة بعد ثورات الربيع العربي والحكومات الإسلامية قالت زيادة: نحن على الطريق، ولكن لا زالت الممارسات الداخلية لمن يحملون المشروع الإسلامي ليست على المستوى المسئول، وكذلك الإدارة الجادة للمناشط ليست على المستوى المطلوب، وعلينا أن نحدث تنظيم داخلي جاد لكل مناشطنا الداخلية إذا أردنا أن نقدم للناس المشروع الإسلامي، فينبغي أن نبدأ ممارسة آلياته في الداخل قبل الخارج، وإلا سنقدح في مصداقيتنا.

وأزعم أن 95% من مشاكلنا الداخلية والخارجية ستنتهي بممارستنا المؤسسية والشورية الجادة بداية من الحكومات والجماعات ذات المرجعية الإسلامية.

وبالعودة إلى الكتاب وجدنا أن فكرته تهدف إلى إعادة النظر فى الجوانب التطبيقية التى قامت بها المرأة فى مرحلة تعد هى المرحلة الأشد التى مر بها التاريخ الإسلامى والتى تأثر بها، بالإضافة إلى الجوانب المهمة فى مسألة دور المرأة السياسى، وحسم الكثير من الجدل الدائر حول هذه القضية، حيث إنها وإن لم تحسمها فمن الممكن أو على الأقل أن تقوم بتضييق جزء كبير من نقاط ونطاق الخلاف.

ويطرح الكتاب المحاولات المستمرة، لتنقية الإسلام وتاريخه من الشوائب التى تم إدخالها عليه وما هو غير صحيح ويلصق بالإسلام بسبب الحقد والكراهيه بغرض النيل من الإسلام من مدخل دور المرأة السياسى ظلما وبهتانا وتدليسا وتزويرا.

ويمهد الكتاب بشكل تمهيدى لمعالم الطريق الصحيح، للرد على كل هذه الافتراءت على المرأة وعلى دورها فى الحياة العامة، بالإضافة إلى المفتريات التى واجهت وما زالت توجه إلى الإسلام وإلى النبى صلى الله عليه وسلم، وكذلك التهم والتزيف الذى يوجه إلى صحابة الرسول الكرام.

وظائف تولاها ابن خلدون

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالعزيز ن ال سعود

كان ابن خلدون دبلوماسيا حكيما أيضا. وقد أرسل في أكثر من وظيفة دبلوماسية لحل النزاعات بين زعماء الدول: مثلا، عينه السلطان محمد بن الاحمر سفيرا له إلى أمير قشتالة للتوصل لعقد صلح بينهما وكان صديقا مقربا لوزيره لسان الدين ابن الخطيب.كان وزيرا لدى أبي عبد الله الحفصي سلطان بجاية، وكان مقربا من السلطان أبي عنان المرينىقبل أن يسعى بينهما الوشاة. وبعد ذلك بأعوام استعان به أهل دمشق لطلب الأمان من الحاكم المغولي القاسي تيمورلنك، وتم اللقاء بينهما. وصف ابن خلدون اللقاء في مذكراته. إذ يصف ما رآه من طباع الطاغية، ووحشيته في التعامل مع المدن التي يفتحها، ويقدم تقييما متميزا لكل ما شاهد في رسالة خطها لملك المغرب الخصال الإسلامية لشخصية ابن خلدون، أسلوبه الحكيم في التعامل مع تيمور لنك مثلا، وذكائه وكرمه، وغيرها من الصفات التي أدت في نهاية المطاف لنجاته من هذه المحنة، تجعل من التعريف عملا متميزا عن غيره من نصوص أدب المذكرات العربية والعالمية. فنحن نرى هنا الملامح الإسلامية لعالم كبير واجه المحن بصبر وشجاعة وذكاء ولباقة. ويعتبر ابن خلدون مؤسس علم الاجتماع.ساهم في الدعوة للسلطان أبى حمو الزيانى سلطان تلمسان بين القبائل بعد سقوط بجاية في يد سلطان قسنطينة أبى العباس الحفصى وأرسل أخاه يحيى بن خلدون ليكون وزيرا لدى أبى حمو

سيمون بوليفار

كاتب الموضوع الأصلي: فيصل القحطاني 3

سيمون خوريه أنطونيو دي لا سانتيسيما ترينيداد بوليفار أي بالاسيوس (بالإسبانية: Simón José Antonio de la Santísima Trinidad Bolívar Palacios Ponte y Blanco، عاش 24 يوليو 1783 – 17 ديسمبر 1830 م) وطني من أمريكا الجنوبية وهو مؤسس ورئيس كولومبيا الكبرى. أطلق عليه اسم «جورج واشنطن أمريكا اللاتينية» وذلك بسبب الدور الذي قام به في تحرير الكثير من دول أمريكا اللاتينية: كولومبيا وفنزويلا وأكوادور وبيرو وبوليفيا، التي كانت تحت الحكم الأسباني منذ القرن السادس عشر، وكان بوليفار في شبابه قد زار أوروبا وتأثر بالثقافة الأوروبية وبغزوات نابليون في أسبانيا وعندما أطاح نابليون بالحكومة الأسبانية وكان ذلك تشجيعا له على أن يفعل نفس الشيء مع الأسبان في أمريكا الجنوبية وأقسم أن يحرر بلاده من الاستعمار الأسباني، وأصبح بوليفار ضابطا في جيش الثورة، وبعد سلسلة حروب طويلة انتصر بوليفار على الأسبان ونالت تلك الدول استقلالها، واشتهر بوليفار كمحرر واحترمه الناس العاديون، ولكنه لاقى معارضة شديدة تخللت أيامه الأخيرة عندما هدف إلى توحيد أمريكا الجنوبية كلها تحت سلطته، وسميت دولة بوليفيا باسمه. وله ميدان وتمثال باسمه في مصر.
[عدل]مسيرته

ولد سيمون بوليفار في مدية كاراكاس عاصمة فنزويلا في 24 تموز 1783 وهو ينحدر من أصول باسكية. تأثر خلال دراسته بالفلسفة ودرس بشكل خاص لجان جاك روسو الذي ترك أثراً عميقاً في شخصيته. سافر بوليفار في مطلع شبابه إلى فرنسا حيث ألتقى بالعالم الألماني ألكسندر فون هومبولت الذي نقل له اعتقاده بأن المستعمرات الأسبانية في حالة استعداد للتحرر، فراقت الفكرة لبوليفار وأخذ يمعن النظر في تحرير بلاده.
في العام 1807، عاد بوليفار إلى فنزويلا حيث اشترك في اجتماعات وطنية عدة للتآمر على السلطات الأسبانية التي كانت تحكم بلاده. واستطاع في 19 نيسان 1810 الإطاحة بالحاكم الأسباني فنسينت دي امبران وإقامة حكم عسكري.
في العام 1811 أعلن المجلس الوطني استقلال فنزويلا فانخرط بوليفار في الجيش تحت قيادة فرانسيسكو ميراندا وأصبح عقيداً ثم عميداً. إلا أن أسبانيا لم تعتبر نفسها مهزومة فقامت بهجوم مضاد على فنزويلا مما دفع ميراندا إلى توقيع الهدنة معها عام 1812، وغادر بوليفار إلى كارتاجينا في غرناطة الجديدة التي أصبحت في ما بعد كولومبيا. ومن هناك أكد أن انقسام شعب فنزويلا هو الذي أعادها إلى العبودية، فتجاوب معه شعب غرناطة وتم تعيينه قائداً لحملة هدفها تحرير فنزويلا. في العام 1813 اشتبك مع الأسبان في ست معارك ودخل منتصراً إلى كاراكاس بصفته منقذاً للبلاد. وحصل من جراء ذلك على لقب “المحرر” واستولى على الحكم، إلا أنه أسس حكماً ديكتاتورياً قوياً وأنزل أحكاماً قاسية بمعارضيه ما أدى إلى اندلاع حرب أهلية، فاستغلت إسبانيا الوضع واعادت احتلال كاراكاس، في حين غادر بوليفار فنزويلا والتجأ إلى كارتاجينا.
واصل بوليفار ثورته وأقام اتصالات مع ثوار السهول الذين انضموا إليه، وفي ربيع 1819 قاد حملة لضرب القوات الأسبانية في غرناطة الجديدة. ويعتبر هذا الهجوم من أكثر الحملات جرأة في تاريخ الحملات العسكرية إذ قام به جيش صغير (2500 رجل) سلكوا طريقاً صغيراً في جو ممطر، وقطعوا بحيرات وجبالاً، كان الأسبان يعتبرون المرور فيها متعذراً وحتى مستحيلاً.
[عدل]انتخابه رئيساً ديموقراطيا

بعد استسلام القوات الملكية لبوليفار، تم اعلان جمهورية كولومبيا الكبرى وانتخابه رئيساً ودكتاتوراً عسكرياً. لكن هذه الدولة الفدرالية التي ضمت فنزويلا وكيتو (الاكوادور) وغرناطة الجديدة، كانت حبراً على ورق، لأن فنزويلا وكيتو كانتا لا تزالان تحت سيطرة إسبانيا. وشعر بوليفار ان الثورة في اميركا الجنوبية أصبحت حتمية، فعاد لمجابهة القوات الملكية وحرر كاراكاس في حزيران 1821، والاكوادور في ايار 1822. وبذلك تم تحرير جمهورية كولومبيا بأسرها. ولم يبق بأيدي المستعمرين سوى البيرو التي تمكن بوليفار من تحريرها في كانون الأول 1824 باستثناء القسم الأعلى منها الذي حرره مساعده بعد عام فقط. واتخذت هذه المنطقة اسم بوليفيا تيمناً ببوليفار.
في العام 1826 اقام القائد المنتصر حلفاً يضم دول اميركا الأسبانية. ووُقعت اثر ذلك معاهدات بين كولومبيا والبيرو واميركا الوسطى والمكسيك التي اتخذت قراراً في ما بينها بإنشاء جيش واسطول مشتركين، وتعهدت بأن تحل جميع مشاكلها بالتحكيم.
في مطلع العام 1827، دبّ الخلاف بين غرناطة الجديدة وفنزويلا فأصلح بوليفار الوضع، إلا أن الأخيرة ما لبثت ان انفصلت عن كولومبيا في شتاء 1829، فأصيب بوليفار باليأس وغادر البلاد بناءً على دعوة أحد الإسبان المعجبين به ساعد في استقلال كفر سعد.
ومن المفارقات العجيبة أن ينهي حياته في بيت أسباني في كانون الثاني عام 1830. يعتبر بوليفار من أشهر رجالات أميركا الجنوبية السياسيين والثوريين العسكريين في القرن التاسع عشر، إن لم يكن اشهرهم على الإطلاق.

الانعكاسات الإقليمية للثورات العربية …

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالكريم المطيري 5

الانعكاسات الإقليمية للثورات العربية
وأثرها على فلسفة بناء الدولة العربية ما بعد الثورة 1, 2

دفعت نتائج الثورات العربية فلسفة بناء الدولة في دول ما بعد الثورات للبحث عن خيارات تناسب البلاد وظروفها الخاصة، غير أن ثمة آثاراً وانعكاسات أساسية على هذه الفلسفة تجمع الكثير من القواسم بين مختلف هذه الدول، وأهمها:

1. نظرية النظام السياسي الجديد

ليكون النظام الجديد ديمقراطياً تعددياً حداثياً يمثل تطلعات المجتمع ويستمد شرعيته منه عبر صناديق الاقتراع، ويحقق المساواة والكرامة والعدالة الاجتماعية لكل المواطنين، فيما يعرف ببناء دولة المواطنة والقانون، وفق دستور توافقي وقوانين ناظمة تلتزم به نصاً وروحاً.

2. إعادة النظر في العلاقات العربية والإسلامية والدولية للدولة

ويبدو أن أهم اتجاهاتها هو تقديم العلاقات العربية والإسلامية على غيرها، وإعادة بناء مفهوم الأمة، وتشجيع التكامل الاقتصادي والتوافق السياسي والانفتاح الاجتماعي، وتخفيف قيود الحركة على السكان والمال بعيداً عن التعقيدات الأمنية السابقة، والمشاركة في رسم السياسات العالمية تجاه المنطقة.

3. إعادة بناء السياسة العربية وتطويرها في التعامل مع الصراع العربي- الإسرائيلي والقضية الفلسطينية

يميل التوجه العام في الدول نحو الاستناد إلى رؤية الشعوب العربية التي تمثلها الحكومات الجديدة والداعية إلى تبني مشروع تحرير فلسطين، والعمل على تطبيق العودة للشعب الفلسطيني وممارسة حقه في تقرير المصير على كامل أرضه، ودعمه بكافة السبل لمواجهة الاحتلال والانتصار عليه بمقاومته الباسلة وصموده العظيم، وقد شرعت مصر بتطبيق هذه الفلسفة الجديدة في حرب تشرين ثاني/ نوفمبر 2012 على قطاع غزة.

4. العمل على الاكتفاء الذاتي ما أمكن

وذلك يعمل على الاكتفاء ذاتياً (عربياً) بما تملكه الدول العربية والإسلامية من خبرات وتكنولوجيا ورأس مال استثماري وأيد عاملة، لإحداث النقلة النوعية في البلاد، مع الانفتاح الكامل على الأطراف الأخرى ما دام البناء بحاجة إلى المزيد لاستكمال النقلة النوعية على الصعيد الاقتصادي والتكنولوجيا والتعليمي وغيره.

5. التركيز في إعادة بناء الدولة على البنية التحتية والتعليم والصحة والزراعة وتوفير بيئة التكنولوجيا والصناعة الواعدة

بمعنى تأسيس الدولة لتعيش قروناً على بنيه تحتية مستقرة وقوية متكاملة، خاصة في مجالات المواصلات في الاتصالات والتعليم والصحة والزراعة والتكنولوجيا، وبذلك فإن الثورات دفعت الأفكار القُطْرية التحديثية إلى الإمام، كما دفعت الأفكار القومية والإسلامية إلى استعادة الحيوية نحو التكامل، وكذلك شجّعت الفكر العربي والإسلامي السياسي على الشروع ببلورة مفهوم الأمة ومصالحها العليا ودورها الإقليمي والدولي,

وتعتبر دول الثورات في شمال أفريقيا- مصر وتونس وليبيا- وجزئيا المغرب، وتشاركها السودان في التوجهات الجديدة، تعتبر الأكثر حيوية لتغيير المعادلة السياسية في المنطقة العربية وفي الشمال الأفريقي على وجه الخصوص، وهو ما يوفر الفرصة لتشكيل كتلة اقتصادية وسياسية قوية كجزء من التكامل العربي، والتي يمكن لها أن تشكل تحالفاً قوياً على مستويين: الأول مع كل من تركيا وإيران على الصعيد الإسلامي، والثاني مع الدول الأفريقية جنوب الصحراء، ما يؤهلها لتكون لاعباً وشريكاً قوياً في رسم سياسات العالم تجاه الشرق الأوسط وأفريقيا.

والسؤال حول دور كل من ليبيا وتركيا في هذه التوجهات وبلورتها لتكون حقيقة واقعة، يمكن الإجابة عليه كما يلي:

· فيما يخص ليبيا

أعتقد أن ليبيا تمثل قاسما تاريخيا واقتصاديا مهما بين هذين المحورين (تركيا وإيران، ودول جنوب الصحراء الأفريقية من جهة أخرى) وفي حال نجحت بتحقيق التكامل مع كل من مصر والسودان وتونس فربما يساعدها ذلك على سرعة النهوض الاقتصادي والحضاري من جهة، وعلى المشاركة في رسم مستقبل هذه المناطق من جهة أخرى.

وبالطبع يستند هذا التحليل على أساسين: الأول أن التكامل العربي والإسلامي حاضنة وحامية حضارية وسياسية لأي قُطْر عربي أو إسلامي، والثاني أن الدور الإقليمي لأي دولة هو أحد شرايين حياة الدولة وإنمائها، وهو ما يرفع من وزنها الدولي ويوفر لها فرصا اقتصادية أوسع، وهو ما حُرِمت منه ليبيا طيلة عمر النظام السابق بسبب سياسته المتقلبة.

· فيما يخص تركيا

سوف تتمتع تركيا بوضع جيواستراتيجي جديد إقليمياً ودولياً، حين ترتبط اقتصاديا بمحور في شمال أفريقيا وعلى بوابة أفريقيا، وعلى شواطئ البحر المتوسط، ويمثل في الوقت نفسه جزءاً أساسيا وحيوياً من الشرق الأوسط، ويتمتع بسوق واسعة وإمكانات طاقة متميزة، وهو بحاجة ماسة إلى التطوير الاقتصادي والصناعي الذي تتميز به تركيا، وبالتأكيد ستحقق الاستراتيجية المقترحة مكتسبات الطاقة للطرفين التركي والليبي، أهمها:

1) تقديم التجربة الاقتصادية والاستثمارية الصناعية والزراعية التركية لهذه الدول.

2) تقديم إمكانات وخبرات البنية التحتية، وخاصة ما يتعلق بالكهرباء والخطوط البرية والجسور والأنفاق وخطوط السكك الحديدية وخطوط الطيران وإدارة المطارات وشبكات المياه والمجاري والأمطار، ما يدعم الاقتصاد التركي واقتصاد هذه الدول.

3) تحقيق مفهوم التكامل بين نقل العمالة والأموال الاستثمارية بين هذه الدول لحل مشاكل البطالة وتوفير العمالة المدربة والآمنة.

4) الاستفادة من النفط والغاز بأسعار تفضيلية من قِبَل تركيا والدول الفقيره في الطاقة.

5) تشكل تركيا مع مصر قوة سياسية واقتصادية موازنة لإيران على الصعيد الإسلامي باعتبار البعد الحضاري والمذهبي إزاء العالم العربي وإزاء النفوذ في أفريقيا، وخاصة في دول جنوب الصحراء، وهو أمر على تركيا أن تأخذه بالاعتبار في دورها حتى تفتح لها أبواب هذه الدول دون حساسية.

وبذلك، يمكن القول إن التأثير المباشر للثورات على فلسفة بناء الدولة، وتحالفاتها السياسية والاقتصادية في مجموع الدول الثورية في شمال أفريقيا مع مصر والسودان والكتلتين المقترحتين، يفتح الفرصة لبناء سوق مشتركة خلال السنوات الأربع التالية لتشكيل هذا التكتل، ويمكنه من القيام بدور سياسي فاعل في السياسة الدولية تجاه الشرق الأوسط وأفريقيا.

مركز دراسات الشرق الاوسط منقول من الموقع التالي :
http://www.mesc.com.jo/OurVision/2013/3.html

الملك فيصل بن عبدالعزيز …

كاتب الموضوع الأصلي: بدر صالح الحويل

ولد الملك فيصل في صفر من عام 1324هـ / أبريل 1906م ، و توفيت أمه و هو صغير لم يبلغ ستة شهور ، و نشأ نشأة دينية صالحة ، و تلقى تعليمه الشرعي على يد جده لأمه الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ ، كما تربى في مدرسة والده الملك عبد العزيز إدارياً و سياسياً و اجتماعياً ، و شارك في عدد من حملات توحيد البلاد في عهد الملك عبد العزيز . ترأس وفد المملكة العربية السعودية إلى مؤتمر لندن المنعقد عام 1358هـ/ 1939م لمناقشة القضية الفلسطينية المعروف باسم ” المائدة المستديرة ” كما ترأس وفد المملكة لحضور مؤتمر الأمم المتحدة الذي عقد يوم 25 أبريل 1945م في مدينة سان فرنسسكو بناء على الدعوة التي تلقاهـا الملك عبد العزيز من دول الحلفاء الكبرى لحضور هذا المؤتمر ، و وقع سموه باسم المملكة على تصريح الأمم المتحدة باسم بلاده . ثم حضر مؤتمر ميثاق هيئة الأمم الذي انتهى في 26 يونيو 1945م / 15 رجب 1364هـ و وقـع على الميثاق نيابـة عن جـلالة الملك عبد العزيز . و عند ما أسند إليه أخوه الملك سعود سلطات واسعة و منها مراجعة و تعديل ما يحتاج إلى تعديل ، صدرت عدة أنظمة منها : نظام مجلس الوزراء الذي حـل محله نظام مجلس الوزراء ذو الرقـم أ / 91 و تاريخ 27/8/1412هـ . نظام الموظفين العام الذي حل محله نظام الخدمة المدنية . الأنظمة المالية . نظام المقاطعات . نظام البلديات . نظام التأديب … و غير ذلك . كما قام بإجراءات مالية و إدارية ساهمت كثيراً في استقرار الأوضاع في المملكة و خاصة المالية . و في عهده ” ملكاً ” تم ضم جامعة الملك عبد العزيز الأهلية إلى الدولة و تحويل الكليات و المعاهد العلمية إلى جامعة هي جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ، و تحويل كلية البترول إلى جامعة البترول و المعادن . و في عهده كانت حرب العاشر من رمضان 1393هـ / السادس من أكتوبر 1973م فوقفت المملكة موقفاً مشرفاً ، ليس بقطع إمداد البترول للدول المؤيدة لإسرائيل _ و إنما أيضاً _ بالتأييد المادي و المعنوي للدول التي دخلت الحرب مما أسهم كثيراً فيما حققته المعركة من انتصارات . توفى الملك فيصل يوم الثلاثاء 13 من ربيع الأول عام 1395هـ الموافق 25 مارس عام1975م مقتولاً غفر الله له و جعله من الشهداء الأبرار . و قد خلفه في الحكم ولى العهد أخوه الملك خالد بن عبد العزيز .
من أقوال الملك فيصل :
يجب على المسلمين عامة و على العرب بصفة خاصة أن يتصلوا ببعضهم ، و أن يتفاهموا و أن يعتصموا بحبل الله. معاذ الله أن يعترض الإسلام سبيل التقدم فهو دين التطور و دين العزة و دين الكرامة ، و لنغتنم الحج فرصة لبحث سبيل النهوض بالمسلمين .

وظائف تولاها ابن خلدون

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالعزيز ن ال سعود

كان ابن خلدون دبلوماسيا حكيما أيضا. وقد أرسل في أكثر من وظيفة دبلوماسية لحل النزاعات بين زعماء الدول: مثلا، عينه السلطان محمد بن الاحمر سفيرا له إلى أمير قشتالة للتوصل لعقد صلح بينهما وكان صديقا مقربا لوزيره لسان الدين ابن الخطيب.كان وزيرا لدى أبي عبد الله الحفصي سلطان بجاية، وكان مقربا من السلطان أبي عنان المرينىقبل أن يسعى بينهما الوشاة. وبعد ذلك بأعوام استعان به أهل دمشق لطلب الأمان من الحاكم المغولي القاسي تيمورلنك، وتم اللقاء بينهما. وصف ابن خلدون اللقاء في مذكراته. إذ يصف ما رآه من طباع الطاغية، ووحشيته في التعامل مع المدن التي يفتحها، ويقدم تقييما متميزا لكل ما شاهد في رسالة خطها لملك المغرب الخصال الإسلامية لشخصية ابن خلدون، أسلوبه الحكيم في التعامل مع تيمور لنك مثلا، وذكائه وكرمه، وغيرها من الصفات التي أدت في نهاية المطاف لنجاته من هذه المحنة، تجعل من التعريف عملا متميزا عن غيره من نصوص أدب المذكرات العربية والعالمية. فنحن نرى هنا الملامح الإسلامية لعالم كبير واجه المحن بصبر وشجاعة وذكاء ولباقة. ويعتبر ابن خلدون مؤسس علم الاجتماع.ساهم في الدعوة للسلطان أبى حمو الزيانى سلطان تلمسان بين القبائل بعد سقوط بجاية في يد سلطان قسنطينة أبى العباس الحفصى وأرسل أخاه يحيى بن خلدون ليكون وزيرا لدى أبى حمو