أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: علي المالكي ١٠١

بسم الله الرحمن الرحيم
لا تحزن أبداً أبداً أبدا

لا تـــحــــزن
لأن الحزن يزعجك من الماضي ، ويخوفك من المستقبل ويذهب عليك يومك

لا تـــحــــزن
لان الحزن يقبض له القلب ، ويعبس له الوجه وتنطفي منه الروح ، ويتلاشى معه الأمل

لا تـــحــــزن
لان الحزن يسرُّ العدو ، ويغيظ الصديق ويُشمت بك الحاسد ، ويغيِّر عليك الحقائق

لا تـــحــــزن
لأن الحزن مخاصمة للقضاء ، وخروج على الأنس ونقمة على النعمة

لا تـــحــــزن
لأن الحزن لا يردُّ مفقوداً ، ولا يبعث ميتاً ، ولا يردُّ قدراً ، ولا يجلب نفعاً

لا تـــحــــزن
فالحزن من الشيطان ، والحزن يأس جاثم وفقر حاضر ، وقنوط دائم وإحباط محقق وفشل ذريع

لا تـــحــــزن
إن كنت فقيراً فغيرك محبوس في دَيْن ، وإن كنت لا تملك وسيلة نقل فسواك مبتور القدمين ، وإن كنت تشكو من آلام فالآخرون مرقدون على الأسرة البيضاء ، وإن فقدت ولداً فسواك فقد عدداً من الأولاد في حادث واحد

لا تـــحــــزن
إن اذنبت فتب ، وإن اسأت فاستغفر ، وإن أخطأت فأصلح ، فالرحمة واسعة ، والباب مفتوح ، والتوبة مقبولة

لا تـــحــــزن
لانك تُقلق أعصابك ، وتهزُّ كيانك وتتعب قلبك وتُسهر ليلك
ولربَّ نازلةٍ يضيقُ بها الفتى *** ذرعاً وعندالله منها المخرَجُ
ضاقت فلما استحكمت حلقاتها *** فٌرِجَت وكان يظنُّها لا تُفرجُ

لا تـــحــــزن
لان القضاء مفروغ منه ، والمقدور واقع والاقلام جفت ، والصحف طويت ، فحزنك لا يقدم في الواقع شيئاً ولا يؤخر

لا تـــحــــزن
على ما فاتك ، فإنه عندك نعماً كثيره ، فكِّر في نعم الله الجليلة ، وفي أياديه الجزيلة ، وأشكره على هذه النعم ، قال تعالى ” وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها ”

لا تـــحــــزن
من كتابة أهل الباطل والعلمانية في الصحف والمجلات والجرائد فذاك غثاء كغثاء السيل ولكن قل ” موتوا بغيظكم “

لا تـــحــــزن
من نقد أهل الباطل والحساد ، فإنك مأجور من نقدهم وحسدهم على صبرك ، ثم إن نقدهم يساوي قيمتك ، ثم إن الناس لا ترفسُ كلباً ميتاً

لا تـــحــــزن
وأكثر من الاستغفار ، فإن ربك غفّار ” فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفاراً يرسل السماء عليكم مدراراً ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهاراً “

لا تـــحــــزن
فإن المرض يزول ، والمصاب يحول ، والذنب يُغفر ، والدَّيْن يُقضى ، والمحبوس يُفك ، والغائب يَقدم ، والعاصي يتوب ، والفقير يَغتني

لا تـــحــــزن
ولا تراقب تصرفات الناس فإنهم لا يملكون ضراً ولا نفعاً ، ولا موتاً ولا حياةً ولا نشوراً ولا ثواباً ولا عقاباً ،، وقديماً قيل : من راقب الناس مات همَّاً

لا تـــحــــزن
ما دمت تُحسن إلى الناس ، فإنَّ الإحسان إلى الناس طريق السعادة

لا تـــحــــزن
فإن الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة ، والسيئة بمثِلها

لا تـــحــــزن
فإنت من روَّاد التوحيد ، وحملة الله ، وأهل القبلة ، وعندك أصل حب الله وحب رسوله صلى الله عليه وسلم ، فعندك خير وأنت لا تدري

لا تـــحــــزن
فأنت على خير في ضرائك وسرائك وغناك وفقرك وشدتك ورخائك ” عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله له خير وليس ذلك إلا للمؤمن ، إن أصابته سرَّاء فشكر كان خيراً له وإن اصابته ضرَّاء فصبر كان خيراً له “

لا تـــحــــزن
فإن هناك أسباباً تُسهِّل المصائب على المُصاب
من ذلك :
1- إنتظار الأجر والمثوبة من عند الله ” إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب ” .
2- رؤية المصابين من حولك .
3- إن المصيبة أسهل من غيرها .
4- أنها ليست في دين العبد .
5- إن الخيره لله رب العالمين ” وعسى أن تكرهوا شيئاً وهو خير لكم …. ”

لا تـــحــــزن
وعندك القرآن والذكر والدعاء والصلاة والصدقة وفعل المعروف والعمل النافع المثمر

لا تـــحــــزن
ولا تستسلم للحزن عن طريق الفراغ والعطاله ولكن صَل وسبِّح وأقرأ وأكتب وأعمل وأستقبل وتأمَّل

لا تـــحــــزن
أما ترى السحاب الأسود كيف ينقشع ، والليل البهيم كيف ينجلي ، والعاصفة كيف تهدأ ؟ إذاً فشدائدك إلى رخـاء وعيشك إلى صفاء ومستقبلك إلى نعماء ، إن شاء الله

لا تـــحــــزن
ولكن إذا بارت بك الحيل وضاقت عليك السُّبل وأنتهت الآمال وتقطعت بك الحبال فنادي وقل : يا الله ..
إذا ضاقت عليك الأرض بما رحبت وضاقت عليك نفسك بما حملت فأهتف وقل : يــا الله

إذا وقعت المصيبة وحلت النكبة وجثمت الكارثة فنادي وقل :يــا الله ..

إذا ضاق صدرك واستعسرت أمورك فنادي وقل : يــا الله ..

إذا اوصدت الأبــواب أمـامــك فـنـادي وقل : يــا الله ..
ولقد ذكرتك والخطوبُ كوالحُ *** سودً ووجه الدهر أغبرُ وقاتمُ
فهتفت في الأسحار باسمك صارخاً *** فإذا محيَّا كلُ فجرٍ باسمُ

إليه تَمدُ الأكفُ في الأسحار ، والأيادي في الحاجات ، والأعين في الملمات ، والأسئلة في الحوادث
باسمه تشدوا الألسن وتستغيث وتلهج وتنادي ، وبذكره تطمئن القلوب وتسكن الأرواح وتهدأ المشاعر وتبرد الأعصاب ويستقر اليقين ” الله لطيف بعباده “

الله
أحسن الأسماء وأجمل الحروف وأصدق العبارات وأثمن الكلمات ” هل تعلم له سميَّا “

الله
فإذا الغنى والبقاء والقوة والنصر والعز والقدرةُ والتمكين

الله
فإذا اللطف والعناية والغوثُ والمدد والودُ والإحسان ” وما بكم من نعمة فمن الله “

الله
الجلال والعظمة والهيبة والجبروت
مهما رسمنا في جلالك أحرفاً *** قدسيةً تشدو بها الأرواحُ
فلأنت أعظمُ والمعاني كُلها *** يـا ربُّ عند جلالكم تنداحُ

اللهم فأجعل مكان اللوعة سلوة ، وجزاء الحزن سروراً وعند الخوف أمناً .. اللهم آمين

يـــــــــــارب
الق على العيون الساهرة نعاساً أمنةً منك وعلى النفوس المضطربة سكينة وأثبها فتحاً قريباً

يـــــــــــارب
إهدى حيارى البصائر إلى نورك ، وضُلاَّل المناهج إلى صراطك والزائغين عن السبيل إلى هداك ، اللهم أذهب عنّا الحزن ، وأزل عنّا الهم وأطرد من نفوسنا القلق
نعوذ بك من الخوف إلا منك ، ومن الركون إلا إليك والتوكل إلا عليك والسؤال إلا منك ولأستعانة إلا بك أنت ولينا نعم المولى ونعم النصير
للشيخ / عبدالله الدوسري
امام وخطيب جامع السناني بحي الرائد بالرياض ،،،

سمعتها فأعجبتني كثيراً، فأحببت وضعها هنا منسقةً للفائدة ، أقرؤها مراراً ، تجدون بعدها هدوءً في نفوسكم بإذن الله ، بإذن الله ، بإذن الله
المصدر : جليس الساحة

كاتب الموضوع الأصلي: علي المالكي ١٠١

:: من أقوال المشاهير ::

مامن إنسان لايشكل خطراً على إنسان

( ماري دي رابوتيه )
 
قطّاع الطرق يطلبون منك إما النقود وإما الحياة
أما المرأة فتطلب الأمرين

( صموئيل بتلر)

اختيار الكلام أصعب من تأليفه

( ابن عبدربه )

مامن عظمة إلا وبها مسحة من الجنون

( سنيك )

طعم المجاملة لذيذ، شرط ألآ تبتلعها

( ستيفنسون )

إذا جعلت شخصيتك دودة تزحف على الأرض
فلا تلم من يدوسك بقدمه

( ايمرسون )

الناقد شخص يعرف معالم الطريق
لكنه لايستطيع قيادة السيارة

( كينبيت تينان )

كلما زاد عدد الأمور التي يخجل منها الإنسان
كان أقرب إلى الكمال

( سوفوكليس )

التردد وإطالة التفكير في القيام بعمل ما
غالباً مايتحول سبباً لإبطاله

( يونغ )

الزوج المثالي
رجل كريم .. شهم .. رقيق .. متسامح .. وفيّ .. بعيد النظر
لاوجود له

( بيل كلينتون )

الدبلوماسي
رجل يستطيع أن يصمت بعدة لغات

( أنور السادات )

خلق الله لنا أذنين ولساناً واحداً لنسمع أكثر مما نقول

( سقراط )

من غربل الناس .. نخلوه

( العقاد )

الرجل الذي لايكذب على المرأة لايقيم وزناً كبيراً لمشاعرها

( بيرك )

الحب
مرض أخشى مايخشاه المصاب به أن يشفى منه

( إرنست هيمنجواي )

أن تكون مطلوبا بارتكاب جريمة
خير لك من أن لاتكون مطلوباً مطلقاً

( كارول تايلر )

الصمت فن عظيم من فنون الكلام

( وليم هنريت )

إنك تبلغ مرتبة النمو الكامل حين تضحك ساخراً من نفسك

( باريمور )

في القسم الأول من الليل راجع أخطاءك
وفي القسم الأخير راجع أخطاء سواك إذا ظلّ لك قسم أخير

( وليام شكسبيير )

لابد أحياناً من لزوم الصمت ليسمعنا الآخرون

( جلاسكو )

كاتب الموضوع الأصلي: ناهي نواف المطيري3

ي العام الذي تزوج فيه بسمارك اختير ليكون نائبا في المجلس التشريعي الجديد “مجلس الشورى الموحد”. وهناك اكتسب شهرة كمناصر للمكلية وكسياسي محنك. وكان يدافع في كل مناسبة عن فكرة أن الملك لديه الحق الإلهي في الوجود.

وحين اندلعت الثورة في بروسيا مارس 1848 (وكانت هذه الثورة إحدى الثورات الشعبية التي اجتاحت أوروبا في ذلك العام), وكادت الثورة أن تسقط الملك فريدريش فيلهلم الرابع. ورغم أنه رفض في البداية اللجوء إلى القوة العسكرية لقمع المتمردين وإخماد نيران الثورة, إلا أنه قرر في النهاية استخدامها لإنهاء الثورة قبل استفحالها. وبعد نجاحه في إخمادها وجه وعوده إلى الحركة الليبرالية بإقرار دستور يعترف بوحدة الشعب الألماني وحقه في إنشاء دولة متحدة, وعين أحد الليبراليين وهو لودولف كام، رئيسا لوزراء بروسيا, في محاولة منه لاكتساب بعض الشعبية. غير أن الحركة الليبرالية التي قادت الثورة ما لبثت أن ضعفت في أقل من عام بسبب تنافسهم الداخلي, فعاد المحافظون إلى الحكم مرة أخرى, حين نجحوا في اكتساب دعم الملك. ورغم أن الدستور أقر إلا أنه لم يفي بالمطالب الدنيا للثوريين.

وفي سنة 1849 انتخب بسمارك لعضوية مجلس الشورى, وهو أحد غرفتي المجلس التشريعي البروسي. وفي هذه المرحلة من حياته السياسية كان بسمارك يعارض الوحدة الألمانية بحجة ان بروسيا سوف تفقد استقلالها في ذلك الاتحاد. وقد قبل تعيينه كأحد النواب في برلمان إرفورت, وهو برلمان اجتمعت فيه عدة إمارات ألمانية لمناقشة مشروع الوحدة الألمانية, إلا ان البرلمان فشل في صياغة هذا المشروع لغياب دعم أهم مملكتين ألمانيتين وهما بروسيا والنمسا.

وفي سنة 1851 عينه فريدريش فيلهلم مبعوثا إلى مجلس الاتحاد الألماني في فرانكفورت. وقد تميزت فترة الثماني سنوات التي قضاها في فرانكفورت بتغيرات هامة في آرائه السياسية. فقد تخلص من تأثيره أصدقائه المحافظين, وأصبح أكثرا اعتدالا سياسيا. وأصبح يؤمن بأن بروسيا يجب أن تتحد مع الإمارات اللمانية الأخرى لمواجهة خط النفوذ النمساوي المتزايد, وهكذا ترسخ لديه الإيمان بأمة ألمانية متحدة.

في عام 1858 أصيب الملك فريدريش فيلهلم بصدمة تسببت له بالشلل والعجز العقلي, فتولى أخوه الأمير فيلهلم الوصاية على العرش وتولي إدارة شؤون الحكم في مملكة بروسيا. وما لبث فيلهلم ان استبدل بسمارك كمبعوث في فرانكفورت, وعين سفيرا لبروسيا في الإمبراطورية الروسية. وكان تلك نقطة هامة في حياة بسمارك السياسية, حيث كانت روسيا أحد أهم جارتين سياسيتين لبروسيا (وكانت الأخرى هي النمسا). وقد عين الأمير فيلهلم الوصي على العرش, هيلموت فون مولتكه رئيسا جديدا للأركان في الجيش البروسي, وألبريشت فون رون وزيرا للحرب وأكل إليه مهمة إعادة تنظيم الجيش. وكان هؤلاء الثلاثة هم من ساهموا في تحول بروسيا في السنوات الاثني عشرة التالية.

كاتب الموضوع الأصلي: ناهي نواف المطيري3

حرب البوير الأولى هي حرب شبت بين البويريين (أفارقة من أصول هولندية) والإنجليز ما بين عامي 1880 م و 1881 م. و قد لحقتها بعد عدة سنوات حرب شبيهة عرفت بحرب البوير الثانية بين عامي 1899 و1902، اندلعت الحرب الأولى بين البوير والإنجليز عندما حاولت الحكومة البريطانية توحيد مستعمراتها في جنوب أفريقيا وهي: الكاب و ناتال و جمهوريتي البوير، وهما: الترانسفال وولاية أورانج الحرة، سعت الحكومة البريطانية إلى توحيد تلك المستعمرات بهدف تشكيل اتحاد فيدرالي في جنوب أفريقيا.

في عام 1874 قامت الحكومة البريطانية بتعيين اللورد كارنافون سكرتيرًا للمستعمرات و سرعان ما بدأت في التفاوض مع الإدارات المحلية من أجل تحقيق الاتحاد الفيدرالي. و لكن المفاوضات انهارت في عام 1877م. فقام اللورد كارنافون بإرسال السير ثيوفيلس شيستون لضم الترانسفال بالقوة، سافر مندوبان من البوير إلى لندن للاحتجاج على القرار، ولكن جهودهما لم تنجح، و نتيجة لذلك قرر البويريون إجبار القوات البريطانية على الخروج بالقوة، وفي عام 1880م قام البويريون بانتخاب كل من باول كروجر وبييه جوبير وبريتوريوس قادة في محاولة لفرض السيادة الوطنية و الاحتجاج على أفعال الحكومة البريطانية.

حدثت أول مواجهة في مدينة بوتشيفستروم في 16 ديسمبر 1880 م، عندما اجتاحت حامية بريطانية جمهورية البوير. وبعد أربعة أيام تحديداً هزم البويريون رتلاً بريطانيًا كان تحت إمرة الكولونيل فيليب أنستروتر بعد أن اشتبكوا عند برونهور ستسبرويت خارج بريتوريا. وفي 27 فبراير 1881م هُزمت القوات البريطانية هزيمة نكراء في معركة ماجوبار، ومنحت الترانسفال استقلالها سريعاً عقب ذلك التاريخ.

كاتب الموضوع الأصلي: سعد المزيد 1

توضيح لا بد منه
قدمتُ هذه المداخلة في مؤتمر روما “لإصلاح الإسلام” الذي نظمه مشروع “المصلح” البريطاني برئاسة المستشرق والباحث في الدراسات الإسلامية، الدكتور ستيفن أولف، والذي انعقد في جامعة الفاتيكان ما بين 7- 8 ديسمبر 2012، ودعي إليه عدد من المفكرين العرب والغربيين لوضع إستراتيجية من أجل مصالحة الإسلام مع الحرية والعلمانية والديمقراطية والمرأة والحداثة وما المطلوب من الغرب تقديمه لمساعدة المصلحين المسلمين في مجال الإصلاح. و في مداخلتي هذه، وبناءً على طلب من منظم ورئيس المؤتمر، لم أتطرق إلى الإصلاح، لأننا كنا نعرف مسبقاً، أن معظم أوراق الزملاء الآخرين، ستصب في هذا المجال، لذا طلب مني تركيز مداخلتي على تكتيكات الإسلاميين لتوظيف ما في الغرب من تسهيلات لصالحهم، وغفلة الغربيين عن مخاطر الإسلام السياسي.
ــــــــــــــــــ
مقدمة
يواجه العالم المتحضر اليوم خطر الإسلام السياسي المتطرف و”المعتدل”. ولتحقيق أغراضهم سلك الإسلاميون عدة وسائل، وتظاهروا بعدة أشكال، منها عن طريق الإرهاب (القاعدة وفروعها)، ومنها بالوسائل السلمية بإدعاء الاعتدال (حزب الأخوان المسلمين وتفرعاته تحت مختلف الأسماء والواجهات)، وذلك بتوظيف ما وفرته لهم الدول الغربية من ديمقراطية وحقوق الإنسان…الخ، ولكن الغاية النهائية واحدة، وهي أسلمة العالم وفرض حكم الشريعة، وبالأخص على الغرب.

في البدء، أود التأكيد على أن مشكلتنا هي ليست مع الإسلام كدين، وإنما مع الإسلام السياسي فقط. فنحن، كعلمانيين وليبراليين، مع حرية الأديان والعبادة، نسعى لإنقاذ الإسلام الديني، والحضارة البشرية من الإسلام السياسي. فالإسلاميون يوظفون الدين لأغراضهم السياسية، ومصالحهم الشخصية لفرض سلطتهم الاستبدادية على الشعوب باسم الله والدين وإعادة مجتمعاتهم إلى الماضي البعيد. لذا، فغايتنا تحرير الدين من السياسة، وتحرير السياسة من الدين.

ولتحقيق أغراضهم، استغل الإسلاميون جميع الوسائل المتاحة لهم في الغرب بمنتهى الذكاء والدهاء، ولتوضيح ذلك نشير إلى النقاط التالية:

1- صراع الثقافات… ولماذا نحن هنا؟
لا شك أن السبب الرئيسي لهجرة معظم العرب والمسلمين إلى الغرب هو ظلم الحكام في بلدانهم الأصلية، وبؤس أوضاعهم الاقتصادية والاجتماعية. وهذا الظلم والبؤس لم يأتيا من فراغ، بل هما نتاج ثقافاتهم الاجتماعية الموروثة (culture)، والذي يشمل الدين والمذهب أيضاً. فهناك حديث منسوب للنبي محمد: “اسمع وأطع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك”. على الأغلب، هذا الحديث ملفق تمت فبركته من قبل وعاظ السلاطين لخدمة أولياء نعمتهم من الحكام الطغاة، ولكن، شئنا أم أبينا، صار هذا القول جزءً من الثقافة العربية- الإسلامية التي تطالب المواطنين “الرعايا” بالطاعة العمياء للحاكم ومهما كان جائراً، بمعنى أن هذه الثقافة هي سبب هجرتنا. وبالمقابل، فالقوة التي جذبتنا إلى الدول الغربية هي الثقافة الغربية وقيمها الحضارية الإنسانية النبيلة التي تشمل: الديمقراطية، والحرية، والتقدم، وحكم القانون، …الخ، والتي وفرت لنا الحرية والعيش بكرامة.

ولكن المشكلة أنه ما أن يستقر المقام ببعض المسلمين المهاجرين في الغرب، حتى ويبدؤون بمحاربة الثقافة الغربية وقوانينها، والعمل على فرض ثقافتهم عليها، تلك الثقافة التي كانت السبب الرئيسي لفرارهم من بلدانهم، أي أنهم يعملون على أسلمة أوربا وفرض حكم الشريعة عليها.
وهنا أرى من المفيد التذكير بما قالته رئيسة وزراء أستراليا (جوليا غيلارد) للإسلاميين المطالبين بفرض الشريعة هناك، أنهم لم يأتوا إلى أستراليا بدعوة من أحد، وإنما جاؤوا برغبتهم، لذا يجب عليهم أن يحترموا ثقافات وقوانين وأعراف البلد الذي آواهم، لا أن يحاولوا فرض قوانينهم ودياناتهم على شعبنا. وكل من يريد حكم الشريعة عليه أن يرحل إلى البلد الذي يقبل بهذا الحكم.

2- محاولات أسلمة أوربا
هناك محاولات منظمة ومنسقة من الإسلام السياسي، وتحديداً (حزب الأخوان المسلمين) والمنظمات المتفرعة منه تحت مختلف الأسماء والواجهات، لتغيير الثقافة الغربية وفرض الثقافة الإسلامية محلها، أو ما يسمى بحكم الشريعة. تساعدهم في ذلك مجموعة من العوامل، والتي هي ضد المجتمعات الغربية: فمن جهة، كسبت الجهات الإسلامية خبرة فائقة في توظيف ما في الغرب من قيم الحضارة الحديثة مثل، الديمقراطية، وحرية التعبير، وحقوق الإنسان، وحرية العبادة، وتغيير الدين والمعتقد، والاعتراف بتعددية الثقافات multi-culturalism وغيرها من التسهيلات، يقابل ذلك، حسن نوايا الغربيين، وبيروقراطية إجراءاتهم الإدارية والقضائية، وغفلتهم عن مخاطر ما يبيته لهم الإسلاميون من مخططات على المدى المتوسط والبعيد. فالغربيون يسيرون نحو الهاوية معصوبي الأعين sleepwalking into abyss، وكما قيل: “الطريق إلى جهنم معبد بالنوايا الحسنة.” إضافة إلى قدرة الإسلاميين على مخاطبة الغربيين باللغة التي يفهمونها وتسرهم. وسأوضح ذلك لاحقاً.

هناك أمثلة كثيرة تؤكد على بيروقراطية وغفلة الغربيين بما يحيق بهم من مخاطر الإسلاميين، فقد منحوا اللجوء إلى قادة الإسلام السياسي، وبعضهم إرهابيون، بغض النظر عن مخاطرهم على الغرب وعلى بلدانهم الأصلية ودورهم في الإرهاب. وعلى سبيل المثال لا الحصر، أبو حمزة المصري الذي منح اللجوء في لندن، وكانت هناك أدلة كثيرة تثبت علاقته بتنظيم القاعدة، ودوره في تفجير البارجة الحربية الأمريكية (كول) في ميناء عدن، إضافة إلى مساهماته بأعمال إرهابية أخرى، وكان مطلوباً من قبل السلطات الأمريكية. هذه القضية كلفت الحكومة البريطانية ملايين الدولارات، واستغرقت نحو ثمان سنوات من المداولات والمحاكمات إلى أن أصدرت المحكمة قراراً نهائياً قبل شهرين بترحيله إلى واشنطن ليواجه العدالة. مثال آخر، أبو قتادة الأردني، وهو متهم بالإرهاب، وهارب من وجه العدالة في بلاده الأردن، وكان ومازال مقيماً مع عائلته في لندن. ترفض السلطات القضائية البريطانية ترحيله إلى الأردن خوفاً عليه من تعريضه إلى التعذيب هناك. والجدير بالذكر أن عائلته تقيم في سكن فخم يبلغ سعره في حدود مليون جنيه استرليني، أي نحو(مليون ونصف المليون دولار).

3 – قدرة الإسلاميين على التحدث بلسانين، وحتى الكذب
عامل آخر يساعد الإسلام السياسي على خدع الغربيين هو الازدواجية وقدرتهم على التحدث بلسانين، فقد تعمقوا في فهم الذهنية الغربية، وكيفية مخاطبة الغربيين بما يسرهم ويكسبوا رضاهم لتحقيق أغراضهم. فتمكن الإسلاميون من إيصال شخصيات أكاديمية إسلامية إلى منصب الأستاذية في أعرق الجامعات الغربية مثل جامعة أكسفورد الإنكليزية العريقة. وهؤلاء يستطيعون التحدث مع الغربيين بلغة ترضيهم مثل إدعائهم أنهم مع الديمقراطية، وحقوق الإنسان، والمساواة بين المرأة والرجل في الحقوق والواجبات وتكافؤ الفرص…الخ
كما ولاحظتُ في بعض الندوات التي تنظمها مؤسسات ثقافية في الغرب، والتي تصلنا عن طريق اليوتيوب، أنهم يجلبون فتيات مسلمات سافرات (مودرن)، يشاركن في مناظرات تلفزيونية، يدافعن عن الإسلام السياسي بشكل غير مباشر، ويدعين أن القيم الغربية هي إسلامية. والمقصود هنا تجميل وجه الإسلام السياسي طبعاً. ولكن حينما يتحدثون إلى شعوبهم الإسلامية في بلدانهم الأصلية، عندئذ تتغير اللغة واللهجة، فيكشفون عن حقيقتهم، وعلى سبيل المثال: صرح مرة الشيخ مهدي عاكف، مرشد حزب الأخوان المسلمين السابق في مصر، أنه يفضل رجل ماليزي مسلم أن يكون رئيساً لمصر على القبطي المسيحي المصري. كذلك قيام الرئيس المصري، محمد مرسي، مؤخراً بتركيز السلطات الدستورية في يده متجاوزاً حتى السلطة القضائية.

4- قبول الجامعات الغربية تبرعات بملايين الدولارات من قبل الدول الخليجية النفطية لإنشاء مراكز بها لدراسة الإسلام. هذه التبرعات حلت مشاكل مالية عديدة للجامعات، فردت الجامعات الجميل بأن جعلت نقد الإسلام في الحرم الجامعي نوعاً من التابو قد يؤدي إلى فقد الوظيفة. ومقابل هذا الدعم المالي، غضت الجامعات الطرف عن نشاطات الطلاب الإسلاميين في الحرم الجامعي واستعمال العنف اللفظي، وحتى البدني لترهيب وتهميش أية معارضة لهم. أحسن دليل على ذلك هو اعترافات طلاب إسلاميين سابقين كانوا ينتمون إلى حزب التحرير في بريطانيا، مثلاً Ed Hussein في كتابه الموسوم The Islamist

5- تخويف الليبراليين من نقد الإسلام عن طريق مكاتب محامين ورفع الدعاوى القضائية عليهم وجعلهم يتحملون مصروفات الدفاع عن أنفسهم وبالتالي تكبيلهم مادياً حتى لا يجرؤون مرة أخرى على نقد الإسلام السياسي. ولدينا أمثلة كثيرة على ذلك. (راجع مقالة المستشرقة الإيطالية الأستاذة فالانتينا كولومبو) (1)

6- النظرة التحقيرية للثقافة الغربية ولغير المسلمين
ينظر الإسلام السياسي لغير المسلمين، وحتى المسلمين الذين لا يسيرون على نهجهم، وبالأخص الليبراليين منهم، نظرة عدائية إلى حد إباحة قتلهم ما لم يعلنوا إسلامهم الذي يقره الجهاديون. كذلك نظرتهم التحقيرية للثقافة الغربية. ففي كتابه الموسوم: (جاهلية القرن العشرين) للشيخ محمد قطب (شقيق سيد قطب، وأستاذ بن لادن)، يعتبر كل ما أنتجه الغرب من معارف وثقافات وفلسفات وعلوم وتكنولوجيا وحضارة وحداثة…الخ، منذ ما قبل سقراط وإلى الآن، هو جهل في جهل، وأن الثقافة الحقيقية هي الإيمان بالقرآن والسنة فقط. ووفق نظرتهم هذه، فإن غير المسلمين، وحتى المسلمين الشيعة، يجب إنذارهم، ومنحهم مهلة ثلاثة أيام بأن يتحولوا إلى مسلمين سنة، وإلا يجب قتلهم، وسبي نساءهم وأطفالهم وبيعهم في أسواق النخاسة، تماماً كما كانوا يعملون قبل 14 قرناً من الزمان. هذا ما صرح به إمام مكة في مقابلة له مع تلفزيون بي بي سي العربية قبل أشهر. هذه الدعوة وفق معايير اليوم تعتبر فاشية تهدد الحضارة البشرية.
سئِلَ أبو حمزة المصري إذا كان يكره ويحتقر الغرب إلى هذا الحد، فلماذا هو مقيم في بريطانيا؟ فأجاب أن وجوده في الغرب مؤقت، و بريطانيا بالنسبة له عبارة عن مرحاض لقضاء الحاجة!!. هذا هو رده على الجميل البريطاني!
كما ويرددون قولاً لابن تيمية:”إذا اقمت في دار الكفر للتعلم أو التطبب أو التجارة، فأقم بينهم وأنت تضمر العداوة لهم”. بالمناسبة، هذا القول يدرِّسون به أطفال المدارس في السعودية.
7- العداء للديمقراطية
الإسلام السياسي لا يعترف بالديمقراطية، وإذا ما أعلن قادتهم قبولهم بالديمقراطية وحقوق الإنسان، فهذا تكتيك مرحلي لكسب الغرب، ولكن ما ان يستلموا السلطة حتى ويتنكرون لجميع وعودهم.
فآية الله السيد روح الله الخميني، زعيم الثورة الإسلامية في إيران، عندما كان لاجئاً في باريس، سأله صحفي فرنسي في مقابلة معه عن النظام الذي يريد إقامته في إيران بعد إسقاط حكم الشاه، أجاب أنه نظام ديمقراطي يشبه تماماً النظام الموجود في فرنسا. وكلنا نعرف ما حصل فيما بعد من ديكتاتورية ثيوقراطية. كذلك سمعنا وقرأنا تصريحات الشيخ راشد الغنوشي، رئيس حركة النهضة التونسية عندما كان مقيماً في لندن، ونعرف ما حصل في تونس من مضايقات على النساء وطالبات المدارس والجامعات، ومحاولات فرض الحجاب، والعزل بين الطلاب والطالبات…الخ
فالإسلام السياسي لا يؤمن بالديمقراطية، ويعتبرها كفراً وإلحاداً حسب تصريحات الكثير من قادتهم وشيوخهم، فهم يتظاهرون بقبول الديمقراطية وحقوق الإنسان والمساواة في الحقوق بين الرجل والمرأة وغيرها من قيم الحضارة الغربية كتكتيك مرحلي حينما يكونون في المعارضة وفي حالة الضعف، ولكنهم ما أن يستلموا السلطة ويصبحوا في موقع القوة حتى ويتنكرون لجميع وعودهم وعهودهم السابقة.
فالإسلاميون، سنة وشيعة، يعتبرون الشعب جاهلاً، يعاملونهم كأطفال قاصرين لا يعرفون ما يفيدهم وما يضرهم، وأنهم غير مؤهلين لسن القوانين، وأن الله وحده المشرِّع، والقرآن هو كلام الله وهو الدستور.
فالإسلام السياسي الشيعي يؤمن بما يسمى بـ(حكم ولاية الفقيه) الذي اعتبره الخميني أهم ركن من أركان الإسلام، والذي يشبه مبدأ (الحاكمية لله) عند الإسلام السياسي السني، أي الأخوان المسلمين.

8- ممارسة العدوان لتحقيق الأغراض، أي الماكيافيلية (الغاية تبرر الوسيلة):
منذ ما يسمى بالربيع العربي والذي تحول إلى (الربيع الإسلامي) حيث اختطف الإسلاميون الثورة، وفازوا في الانتخابات في مصر وتونس، لأنهم كانوا أحسن تنظيماً وتنسيقاً وخبرة من منافسيهم العلمانيين الديمقراطيين، لاحظنا تصاعد موجة الاعتداءات على النساء السافرات بما فيها جرائم التحرش الجنسي في هذين البلدين. والغرض من هذه التجاوزات هو إرغام السافرات على الحجاب والزي الإسلامي.

مخاطر غفلة الغرب عن الإسلام السياسي

مشكلة الشعوب الغربية وحكوماتها أنهم لا يدركون حيل وأحابيل الإسلاميين. فكما ذكرتُ آنفاً، الإسلاميون يستغلون جميع الوسائل والقوانين، والقيم الحضارية الغربية وأنظمتها، بما فيها الديمقراطية، وجمعيات حقوق الإنسان، وحرية التعبير والنشر…الخ، يوظفونها لمصالحهم في رفد منظماتهم، ونشر التطرف الإسلامي.
– كذلك قام الإسلاميون بفرض حكم الشريعة على بعض المناطق في لندن كتب عليها (شريعة زون)، والسلطات ساكتة عن هذه التجاوزات.
– قبل سنوات قامت الحكومة البريطانية بتعيين عدد من رجال دين مسلمين برواتب سخية من أجل إصلاح وتأهيل السجناء الجنائيين المسلمين في السجون، وأغلبهم من الشباب. فقام عدد من رجال الدين المسلمين بنشر ثقافة التطرف بين هؤلاء السجناء، ونجحوا في تحويل عدد منهم إلى إرهابيين.
– كذلك يطالب بعض الإسلاميين بعدم الترويج لاحتفالات كرسمس لأن هذه الاحتفالات تؤذي مشاعر المسلمين!! حسب رأيهم.
– وهناك من طالب بتأسيس مدارس خاصة بأطفال المسلمين تمولها الدولة. لا شك أن فتح هكذا مدارس يؤدي إلى عزل الأطفال المسلمين عن بقية مكونات المجتمعات الغربية وعدم اندماجهم بها، ونشر ثقافة الكراهية، وبالتالي عزلهم في غيتوات شبيهة بغيتوات اليهود في أوربا في الماضي، تلك السياسة التي أدت إلى تصاعد العداء ضد اليهود انتهت بالهولوكست.

أما قيام المتطرفين الإسلاميين بعمليات إرهابية مثل أحداث 11 سبتمبر 2001 في أمريكا، وتفجيرات قطارات الأنفاق في لندن، وقطار في مدريد، وذبح المخرج الهولندي ثيو فان جوخ في هولندا، وغيرها من الأعمال الإرهابية، أدت إلى ردود أفعال عنيفة لدى مواطني هذه البلدان، كان من نتائجها تصاعد شعبية الأحزاب اليمينية العنصرية المتطرفة ضد المهاجرين وبالأخص ضد المسلمين بمن فيهم الليبراليون، فمن ملامح الوجه والاسم يكفي لتعريض المسلمين جميعاً إلى خطر اليمين المتطرف.

ما العمل لدرء خطر الإسلاميين على الغرب؟
أولاً، العمل على تحقيق برنامج (المصلح) في الإصلاح الديني، والذي قدمه عدد من الإصلاحيين المسلمين الليبراليين وبمساعدة زملائهم المثقفين الغربيين في مؤتمر روما 8-9 ديسمبر 2012، وتوصياته.

ثانياً، يجب علينا، كمثقفين علمانيين مسلمين، مد الجسور مع زملائنا الغربيين العاملين في المؤسسات الإعلامية والثقافية، لشن حملة إعلامية وتثقيفية لإيقاظ الشعوب الغربيىة وحكوماتها من غفلتهم، وتنبيههم بما يحيق بهم من مخاطر الأسلمة. فالإسلام السياسي هو نسخة متطرفة من الفاشية والنازية، بل هو أسوأ وأخطر منهما، لأن الجهاديين يطمحون في ثواب الآخرة أي المكافئة بجنة الخلد وحور العين.

ثالثاً، يجب وقف إنتاج التطرف في بلد المنبع، إذ لا يكفي مواجهة التطرف الإسلامي في الغرب فقط، بينما تأتي موجات جديدة من المهاجرين يحملون معهم التطرف من بلدانهم الإسلامية، وهذا يتطلب مساعدة التيارات الديمقراطية العلمانية الليبرالية في العالمين، العربي والإسلامي، على نشر أفكارهم التنويرية في تلك البلدان، ومطالبة الحكومات الغربية، وخاصة أمريكا ودول الوحدة الأوربية، بربط المساعدات الاقتصادية لهذه الحكومات باحترام الديمقراطية وحقوق الإنسان وحرية التعبير والتفكير، وعدم ترك القوى الإسلامية تصول وتجول كما تريد في اضطهاد القوى العلمانية، ونشر ثقافة التطرف والتعصب والكراهية ضد الآخر، والتجاوز على حقوق الإنسان وبالأخص حقوق المرأة في البلدان الإسلامية.

رابعاً، هناك دراسات، وأدلة كثيرة تؤكد أن للمملكة العربية السعودية الدور الأكبر في نشر التطرف الديني والإسلام السياسي في العالم. ففي دراسة للسفير الأمريكي السابق في كوستاريكا (Curtin Winsor, Jr.)، أشار إلى (شهادة أحد الخبراء أثناء جلسة الاستماع أمام لجنة العدل التابعة لمجلس الشيوخ في 26 يونيو 2003 م بأن “السعودية أنفقت 87 بليون دولار خلال العقدين الماضيين لنشر الوهابية في العالم”، وأنه يعتقد أن مستوى التمويل قد ارتفع في العامين الماضيين نظرا لارتفاع أسعار النفط). ويقارن الباحث ذلك بما أنفقه الاتحاد السوفيتي والبالغ سبعة مليار دولار على نشر الأيديولوجيا الشيوعية خلال 70 سنة. (2)
لذلك أكاد أجزم أنه لولا الدعم السعودي لأحزاب الإسلام السياسي ونشر التطرف الديني الوهابي، لما كان العالم يواجه اليوم هذا الخطر الداهم. وعليه يجب مطالبة الحكومات الغربية بفرض الضغوط على السعودية لوقف الدعم المالي لنشر التطرف الديني والإسلام السياسي.

الخاتمة

إذا ترك الوضع على هذه الحالة ولم نتخذ، نحن من خلفيات إسلامية، إجراءات لوقف هذا الجنون، فصبر الغرب محدود، وربما سيؤدي في المستقبل إلى انفجار الوضع، وظهور أحزاب نازية وفاشية تستلم السلطة مثلما حصل في النصف الأول من القرن العشرين، ويحصل لنا تماماً كما حصل ليهود أوربا، يكون العرب والمسلمون المقيمون في الغرب هم حطباً لمحارق الهولوكوست القادمة

كاتب الموضوع الأصلي: سعد المزيد 1

توضيح لا بد منه
قدمتُ هذه المداخلة في مؤتمر روما “لإصلاح الإسلام” الذي نظمه مشروع “المصلح” البريطاني برئاسة المستشرق والباحث في الدراسات الإسلامية، الدكتور ستيفن أولف، والذي انعقد في جامعة الفاتيكان ما بين 7- 8 ديسمبر 2012، ودعي إليه عدد من المفكرين العرب والغربيين لوضع إستراتيجية من أجل مصالحة الإسلام مع الحرية والعلمانية والديمقراطية والمرأة والحداثة وما المطلوب من الغرب تقديمه لمساعدة المصلحين المسلمين في مجال الإصلاح. و في مداخلتي هذه، وبناءً على طلب من منظم ورئيس المؤتمر، لم أتطرق إلى الإصلاح، لأننا كنا نعرف مسبقاً، أن معظم أوراق الزملاء الآخرين، ستصب في هذا المجال، لذا طلب مني تركيز مداخلتي على تكتيكات الإسلاميين لتوظيف ما في الغرب من تسهيلات لصالحهم، وغفلة الغربيين عن مخاطر الإسلام السياسي.
ــــــــــــــــــ
مقدمة
يواجه العالم المتحضر اليوم خطر الإسلام السياسي المتطرف و”المعتدل”. ولتحقيق أغراضهم سلك الإسلاميون عدة وسائل، وتظاهروا بعدة أشكال، منها عن طريق الإرهاب (القاعدة وفروعها)، ومنها بالوسائل السلمية بإدعاء الاعتدال (حزب الأخوان المسلمين وتفرعاته تحت مختلف الأسماء والواجهات)، وذلك بتوظيف ما وفرته لهم الدول الغربية من ديمقراطية وحقوق الإنسان…الخ، ولكن الغاية النهائية واحدة، وهي أسلمة العالم وفرض حكم الشريعة، وبالأخص على الغرب.

في البدء، أود التأكيد على أن مشكلتنا هي ليست مع الإسلام كدين، وإنما مع الإسلام السياسي فقط. فنحن، كعلمانيين وليبراليين، مع حرية الأديان والعبادة، نسعى لإنقاذ الإسلام الديني، والحضارة البشرية من الإسلام السياسي. فالإسلاميون يوظفون الدين لأغراضهم السياسية، ومصالحهم الشخصية لفرض سلطتهم الاستبدادية على الشعوب باسم الله والدين وإعادة مجتمعاتهم إلى الماضي البعيد. لذا، فغايتنا تحرير الدين من السياسة، وتحرير السياسة من الدين.

ولتحقيق أغراضهم، استغل الإسلاميون جميع الوسائل المتاحة لهم في الغرب بمنتهى الذكاء والدهاء، ولتوضيح ذلك نشير إلى النقاط التالية:

1- صراع الثقافات… ولماذا نحن هنا؟
لا شك أن السبب الرئيسي لهجرة معظم العرب والمسلمين إلى الغرب هو ظلم الحكام في بلدانهم الأصلية، وبؤس أوضاعهم الاقتصادية والاجتماعية. وهذا الظلم والبؤس لم يأتيا من فراغ، بل هما نتاج ثقافاتهم الاجتماعية الموروثة (culture)، والذي يشمل الدين والمذهب أيضاً. فهناك حديث منسوب للنبي محمد: “اسمع وأطع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك”. على الأغلب، هذا الحديث ملفق تمت فبركته من قبل وعاظ السلاطين لخدمة أولياء نعمتهم من الحكام الطغاة، ولكن، شئنا أم أبينا، صار هذا القول جزءً من الثقافة العربية- الإسلامية التي تطالب المواطنين “الرعايا” بالطاعة العمياء للحاكم ومهما كان جائراً، بمعنى أن هذه الثقافة هي سبب هجرتنا. وبالمقابل، فالقوة التي جذبتنا إلى الدول الغربية هي الثقافة الغربية وقيمها الحضارية الإنسانية النبيلة التي تشمل: الديمقراطية، والحرية، والتقدم، وحكم القانون، …الخ، والتي وفرت لنا الحرية والعيش بكرامة.

ولكن المشكلة أنه ما أن يستقر المقام ببعض المسلمين المهاجرين في الغرب، حتى ويبدؤون بمحاربة الثقافة الغربية وقوانينها، والعمل على فرض ثقافتهم عليها، تلك الثقافة التي كانت السبب الرئيسي لفرارهم من بلدانهم، أي أنهم يعملون على أسلمة أوربا وفرض حكم الشريعة عليها.
وهنا أرى من المفيد التذكير بما قالته رئيسة وزراء أستراليا (جوليا غيلارد) للإسلاميين المطالبين بفرض الشريعة هناك، أنهم لم يأتوا إلى أستراليا بدعوة من أحد، وإنما جاؤوا برغبتهم، لذا يجب عليهم أن يحترموا ثقافات وقوانين وأعراف البلد الذي آواهم، لا أن يحاولوا فرض قوانينهم ودياناتهم على شعبنا. وكل من يريد حكم الشريعة عليه أن يرحل إلى البلد الذي يقبل بهذا الحكم.

2- محاولات أسلمة أوربا
هناك محاولات منظمة ومنسقة من الإسلام السياسي، وتحديداً (حزب الأخوان المسلمين) والمنظمات المتفرعة منه تحت مختلف الأسماء والواجهات، لتغيير الثقافة الغربية وفرض الثقافة الإسلامية محلها، أو ما يسمى بحكم الشريعة. تساعدهم في ذلك مجموعة من العوامل، والتي هي ضد المجتمعات الغربية: فمن جهة، كسبت الجهات الإسلامية خبرة فائقة في توظيف ما في الغرب من قيم الحضارة الحديثة مثل، الديمقراطية، وحرية التعبير، وحقوق الإنسان، وحرية العبادة، وتغيير الدين والمعتقد، والاعتراف بتعددية الثقافات multi-culturalism وغيرها من التسهيلات، يقابل ذلك، حسن نوايا الغربيين، وبيروقراطية إجراءاتهم الإدارية والقضائية، وغفلتهم عن مخاطر ما يبيته لهم الإسلاميون من مخططات على المدى المتوسط والبعيد. فالغربيون يسيرون نحو الهاوية معصوبي الأعين sleepwalking into abyss، وكما قيل: “الطريق إلى جهنم معبد بالنوايا الحسنة.” إضافة إلى قدرة الإسلاميين على مخاطبة الغربيين باللغة التي يفهمونها وتسرهم. وسأوضح ذلك لاحقاً.

هناك أمثلة كثيرة تؤكد على بيروقراطية وغفلة الغربيين بما يحيق بهم من مخاطر الإسلاميين، فقد منحوا اللجوء إلى قادة الإسلام السياسي، وبعضهم إرهابيون، بغض النظر عن مخاطرهم على الغرب وعلى بلدانهم الأصلية ودورهم في الإرهاب. وعلى سبيل المثال لا الحصر، أبو حمزة المصري الذي منح اللجوء في لندن، وكانت هناك أدلة كثيرة تثبت علاقته بتنظيم القاعدة، ودوره في تفجير البارجة الحربية الأمريكية (كول) في ميناء عدن، إضافة إلى مساهماته بأعمال إرهابية أخرى، وكان مطلوباً من قبل السلطات الأمريكية. هذه القضية كلفت الحكومة البريطانية ملايين الدولارات، واستغرقت نحو ثمان سنوات من المداولات والمحاكمات إلى أن أصدرت المحكمة قراراً نهائياً قبل شهرين بترحيله إلى واشنطن ليواجه العدالة. مثال آخر، أبو قتادة الأردني، وهو متهم بالإرهاب، وهارب من وجه العدالة في بلاده الأردن، وكان ومازال مقيماً مع عائلته في لندن. ترفض السلطات القضائية البريطانية ترحيله إلى الأردن خوفاً عليه من تعريضه إلى التعذيب هناك. والجدير بالذكر أن عائلته تقيم في سكن فخم يبلغ سعره في حدود مليون جنيه استرليني، أي نحو(مليون ونصف المليون دولار).

3 – قدرة الإسلاميين على التحدث بلسانين، وحتى الكذب
عامل آخر يساعد الإسلام السياسي على خدع الغربيين هو الازدواجية وقدرتهم على التحدث بلسانين، فقد تعمقوا في فهم الذهنية الغربية، وكيفية مخاطبة الغربيين بما يسرهم ويكسبوا رضاهم لتحقيق أغراضهم. فتمكن الإسلاميون من إيصال شخصيات أكاديمية إسلامية إلى منصب الأستاذية في أعرق الجامعات الغربية مثل جامعة أكسفورد الإنكليزية العريقة. وهؤلاء يستطيعون التحدث مع الغربيين بلغة ترضيهم مثل إدعائهم أنهم مع الديمقراطية، وحقوق الإنسان، والمساواة بين المرأة والرجل في الحقوق والواجبات وتكافؤ الفرص…الخ
كما ولاحظتُ في بعض الندوات التي تنظمها مؤسسات ثقافية في الغرب، والتي تصلنا عن طريق اليوتيوب، أنهم يجلبون فتيات مسلمات سافرات (مودرن)، يشاركن في مناظرات تلفزيونية، يدافعن عن الإسلام السياسي بشكل غير مباشر، ويدعين أن القيم الغربية هي إسلامية. والمقصود هنا تجميل وجه الإسلام السياسي طبعاً. ولكن حينما يتحدثون إلى شعوبهم الإسلامية في بلدانهم الأصلية، عندئذ تتغير اللغة واللهجة، فيكشفون عن حقيقتهم، وعلى سبيل المثال: صرح مرة الشيخ مهدي عاكف، مرشد حزب الأخوان المسلمين السابق في مصر، أنه يفضل رجل ماليزي مسلم أن يكون رئيساً لمصر على القبطي المسيحي المصري. كذلك قيام الرئيس المصري، محمد مرسي، مؤخراً بتركيز السلطات الدستورية في يده متجاوزاً حتى السلطة القضائية.

4- قبول الجامعات الغربية تبرعات بملايين الدولارات من قبل الدول الخليجية النفطية لإنشاء مراكز بها لدراسة الإسلام. هذه التبرعات حلت مشاكل مالية عديدة للجامعات، فردت الجامعات الجميل بأن جعلت نقد الإسلام في الحرم الجامعي نوعاً من التابو قد يؤدي إلى فقد الوظيفة. ومقابل هذا الدعم المالي، غضت الجامعات الطرف عن نشاطات الطلاب الإسلاميين في الحرم الجامعي واستعمال العنف اللفظي، وحتى البدني لترهيب وتهميش أية معارضة لهم. أحسن دليل على ذلك هو اعترافات طلاب إسلاميين سابقين كانوا ينتمون إلى حزب التحرير في بريطانيا، مثلاً Ed Hussein في كتابه الموسوم The Islamist

5- تخويف الليبراليين من نقد الإسلام عن طريق مكاتب محامين ورفع الدعاوى القضائية عليهم وجعلهم يتحملون مصروفات الدفاع عن أنفسهم وبالتالي تكبيلهم مادياً حتى لا يجرؤون مرة أخرى على نقد الإسلام السياسي. ولدينا أمثلة كثيرة على ذلك. (راجع مقالة المستشرقة الإيطالية الأستاذة فالانتينا كولومبو) (1)

6- النظرة التحقيرية للثقافة الغربية ولغير المسلمين
ينظر الإسلام السياسي لغير المسلمين، وحتى المسلمين الذين لا يسيرون على نهجهم، وبالأخص الليبراليين منهم، نظرة عدائية إلى حد إباحة قتلهم ما لم يعلنوا إسلامهم الذي يقره الجهاديون. كذلك نظرتهم التحقيرية للثقافة الغربية. ففي كتابه الموسوم: (جاهلية القرن العشرين) للشيخ محمد قطب (شقيق سيد قطب، وأستاذ بن لادن)، يعتبر كل ما أنتجه الغرب من معارف وثقافات وفلسفات وعلوم وتكنولوجيا وحضارة وحداثة…الخ، منذ ما قبل سقراط وإلى الآن، هو جهل في جهل، وأن الثقافة الحقيقية هي الإيمان بالقرآن والسنة فقط. ووفق نظرتهم هذه، فإن غير المسلمين، وحتى المسلمين الشيعة، يجب إنذارهم، ومنحهم مهلة ثلاثة أيام بأن يتحولوا إلى مسلمين سنة، وإلا يجب قتلهم، وسبي نساءهم وأطفالهم وبيعهم في أسواق النخاسة، تماماً كما كانوا يعملون قبل 14 قرناً من الزمان. هذا ما صرح به إمام مكة في مقابلة له مع تلفزيون بي بي سي العربية قبل أشهر. هذه الدعوة وفق معايير اليوم تعتبر فاشية تهدد الحضارة البشرية.
سئِلَ أبو حمزة المصري إذا كان يكره ويحتقر الغرب إلى هذا الحد، فلماذا هو مقيم في بريطانيا؟ فأجاب أن وجوده في الغرب مؤقت، و بريطانيا بالنسبة له عبارة عن مرحاض لقضاء الحاجة!!. هذا هو رده على الجميل البريطاني!
كما ويرددون قولاً لابن تيمية:”إذا اقمت في دار الكفر للتعلم أو التطبب أو التجارة، فأقم بينهم وأنت تضمر العداوة لهم”. بالمناسبة، هذا القول يدرِّسون به أطفال المدارس في السعودية.
7- العداء للديمقراطية
الإسلام السياسي لا يعترف بالديمقراطية، وإذا ما أعلن قادتهم قبولهم بالديمقراطية وحقوق الإنسان، فهذا تكتيك مرحلي لكسب الغرب، ولكن ما ان يستلموا السلطة حتى ويتنكرون لجميع وعودهم.
فآية الله السيد روح الله الخميني، زعيم الثورة الإسلامية في إيران، عندما كان لاجئاً في باريس، سأله صحفي فرنسي في مقابلة معه عن النظام الذي يريد إقامته في إيران بعد إسقاط حكم الشاه، أجاب أنه نظام ديمقراطي يشبه تماماً النظام الموجود في فرنسا. وكلنا نعرف ما حصل فيما بعد من ديكتاتورية ثيوقراطية. كذلك سمعنا وقرأنا تصريحات الشيخ راشد الغنوشي، رئيس حركة النهضة التونسية عندما كان مقيماً في لندن، ونعرف ما حصل في تونس من مضايقات على النساء وطالبات المدارس والجامعات، ومحاولات فرض الحجاب، والعزل بين الطلاب والطالبات…الخ
فالإسلام السياسي لا يؤمن بالديمقراطية، ويعتبرها كفراً وإلحاداً حسب تصريحات الكثير من قادتهم وشيوخهم، فهم يتظاهرون بقبول الديمقراطية وحقوق الإنسان والمساواة في الحقوق بين الرجل والمرأة وغيرها من قيم الحضارة الغربية كتكتيك مرحلي حينما يكونون في المعارضة وفي حالة الضعف، ولكنهم ما أن يستلموا السلطة ويصبحوا في موقع القوة حتى ويتنكرون لجميع وعودهم وعهودهم السابقة.
فالإسلاميون، سنة وشيعة، يعتبرون الشعب جاهلاً، يعاملونهم كأطفال قاصرين لا يعرفون ما يفيدهم وما يضرهم، وأنهم غير مؤهلين لسن القوانين، وأن الله وحده المشرِّع، والقرآن هو كلام الله وهو الدستور.
فالإسلام السياسي الشيعي يؤمن بما يسمى بـ(حكم ولاية الفقيه) الذي اعتبره الخميني أهم ركن من أركان الإسلام، والذي يشبه مبدأ (الحاكمية لله) عند الإسلام السياسي السني، أي الأخوان المسلمين.

8- ممارسة العدوان لتحقيق الأغراض، أي الماكيافيلية (الغاية تبرر الوسيلة):
منذ ما يسمى بالربيع العربي والذي تحول إلى (الربيع الإسلامي) حيث اختطف الإسلاميون الثورة، وفازوا في الانتخابات في مصر وتونس، لأنهم كانوا أحسن تنظيماً وتنسيقاً وخبرة من منافسيهم العلمانيين الديمقراطيين، لاحظنا تصاعد موجة الاعتداءات على النساء السافرات بما فيها جرائم التحرش الجنسي في هذين البلدين. والغرض من هذه التجاوزات هو إرغام السافرات على الحجاب والزي الإسلامي.

مخاطر غفلة الغرب عن الإسلام السياسي

مشكلة الشعوب الغربية وحكوماتها أنهم لا يدركون حيل وأحابيل الإسلاميين. فكما ذكرتُ آنفاً، الإسلاميون يستغلون جميع الوسائل والقوانين، والقيم الحضارية الغربية وأنظمتها، بما فيها الديمقراطية، وجمعيات حقوق الإنسان، وحرية التعبير والنشر…الخ، يوظفونها لمصالحهم في رفد منظماتهم، ونشر التطرف الإسلامي.
– كذلك قام الإسلاميون بفرض حكم الشريعة على بعض المناطق في لندن كتب عليها (شريعة زون)، والسلطات ساكتة عن هذه التجاوزات.
– قبل سنوات قامت الحكومة البريطانية بتعيين عدد من رجال دين مسلمين برواتب سخية من أجل إصلاح وتأهيل السجناء الجنائيين المسلمين في السجون، وأغلبهم من الشباب. فقام عدد من رجال الدين المسلمين بنشر ثقافة التطرف بين هؤلاء السجناء، ونجحوا في تحويل عدد منهم إلى إرهابيين.
– كذلك يطالب بعض الإسلاميين بعدم الترويج لاحتفالات كرسمس لأن هذه الاحتفالات تؤذي مشاعر المسلمين!! حسب رأيهم.
– وهناك من طالب بتأسيس مدارس خاصة بأطفال المسلمين تمولها الدولة. لا شك أن فتح هكذا مدارس يؤدي إلى عزل الأطفال المسلمين عن بقية مكونات المجتمعات الغربية وعدم اندماجهم بها، ونشر ثقافة الكراهية، وبالتالي عزلهم في غيتوات شبيهة بغيتوات اليهود في أوربا في الماضي، تلك السياسة التي أدت إلى تصاعد العداء ضد اليهود انتهت بالهولوكست.

أما قيام المتطرفين الإسلاميين بعمليات إرهابية مثل أحداث 11 سبتمبر 2001 في أمريكا، وتفجيرات قطارات الأنفاق في لندن، وقطار في مدريد، وذبح المخرج الهولندي ثيو فان جوخ في هولندا، وغيرها من الأعمال الإرهابية، أدت إلى ردود أفعال عنيفة لدى مواطني هذه البلدان، كان من نتائجها تصاعد شعبية الأحزاب اليمينية العنصرية المتطرفة ضد المهاجرين وبالأخص ضد المسلمين بمن فيهم الليبراليون، فمن ملامح الوجه والاسم يكفي لتعريض المسلمين جميعاً إلى خطر اليمين المتطرف.

ما العمل لدرء خطر الإسلاميين على الغرب؟
أولاً، العمل على تحقيق برنامج (المصلح) في الإصلاح الديني، والذي قدمه عدد من الإصلاحيين المسلمين الليبراليين وبمساعدة زملائهم المثقفين الغربيين في مؤتمر روما 8-9 ديسمبر 2012، وتوصياته.

ثانياً، يجب علينا، كمثقفين علمانيين مسلمين، مد الجسور مع زملائنا الغربيين العاملين في المؤسسات الإعلامية والثقافية، لشن حملة إعلامية وتثقيفية لإيقاظ الشعوب الغربيىة وحكوماتها من غفلتهم، وتنبيههم بما يحيق بهم من مخاطر الأسلمة. فالإسلام السياسي هو نسخة متطرفة من الفاشية والنازية، بل هو أسوأ وأخطر منهما، لأن الجهاديين يطمحون في ثواب الآخرة أي المكافئة بجنة الخلد وحور العين.

ثالثاً، يجب وقف إنتاج التطرف في بلد المنبع، إذ لا يكفي مواجهة التطرف الإسلامي في الغرب فقط، بينما تأتي موجات جديدة من المهاجرين يحملون معهم التطرف من بلدانهم الإسلامية، وهذا يتطلب مساعدة التيارات الديمقراطية العلمانية الليبرالية في العالمين، العربي والإسلامي، على نشر أفكارهم التنويرية في تلك البلدان، ومطالبة الحكومات الغربية، وخاصة أمريكا ودول الوحدة الأوربية، بربط المساعدات الاقتصادية لهذه الحكومات باحترام الديمقراطية وحقوق الإنسان وحرية التعبير والتفكير، وعدم ترك القوى الإسلامية تصول وتجول كما تريد في اضطهاد القوى العلمانية، ونشر ثقافة التطرف والتعصب والكراهية ضد الآخر، والتجاوز على حقوق الإنسان وبالأخص حقوق المرأة في البلدان الإسلامية.

رابعاً، هناك دراسات، وأدلة كثيرة تؤكد أن للمملكة العربية السعودية الدور الأكبر في نشر التطرف الديني والإسلام السياسي في العالم. ففي دراسة للسفير الأمريكي السابق في كوستاريكا (Curtin Winsor, Jr.)، أشار إلى (شهادة أحد الخبراء أثناء جلسة الاستماع أمام لجنة العدل التابعة لمجلس الشيوخ في 26 يونيو 2003 م بأن “السعودية أنفقت 87 بليون دولار خلال العقدين الماضيين لنشر الوهابية في العالم”، وأنه يعتقد أن مستوى التمويل قد ارتفع في العامين الماضيين نظرا لارتفاع أسعار النفط). ويقارن الباحث ذلك بما أنفقه الاتحاد السوفيتي والبالغ سبعة مليار دولار على نشر الأيديولوجيا الشيوعية خلال 70 سنة. (2)
لذلك أكاد أجزم أنه لولا الدعم السعودي لأحزاب الإسلام السياسي ونشر التطرف الديني الوهابي، لما كان العالم يواجه اليوم هذا الخطر الداهم. وعليه يجب مطالبة الحكومات الغربية بفرض الضغوط على السعودية لوقف الدعم المالي لنشر التطرف الديني والإسلام السياسي.

الخاتمة

إذا ترك الوضع على هذه الحالة ولم نتخذ، نحن من خلفيات إسلامية، إجراءات لوقف هذا الجنون، فصبر الغرب محدود، وربما سيؤدي في المستقبل إلى انفجار الوضع، وظهور أحزاب نازية وفاشية تستلم السلطة مثلما حصل في النصف الأول من القرن العشرين، ويحصل لنا تماماً كما حصل ليهود أوربا، يكون العرب والمسلمون المقيمون في الغرب هم حطباً لمحارق الهولوكوست القادمة

كاتب الموضوع الأصلي: سعد المزيد 1

شغلت ظاهرة “الإسلام السياسي” كثيرًا من المهتمين بالسياسة، والاستراتيجيا، والاجتماع، والاقتصاد، والفكر، والأديان، وبدأ الاهتمام بها منذ منتصف السبعينيات بعد حرب 1973م ، وقيام الثورة الإسلامية الإيرانية، واغتيال الرئيس السادات، وبروز حركة الجهاد في أفغانستان ، حيث إن العلاقة بين الدول تتمحور حول نزاعات من أجل الهيمنة والسيطرة، فكانت الثورة – مثلاً – إحدى النزاعات التي ظهرت على أنها نزاع بين الإسلام والغرب، وتم تسويق الإسلام على أنه الخطر القادم بعد الحرب الباردة .
و”الإسلام السياسي” بوصفه “ظاهرة” لا يمكن الحديث عنه بمعزل عن أبعاده المختلفة؛ التاريخية والنفسية والدينية والسياسية والاجتماعية . وبوصفه “حركة سياسية” تتبنى صيغة دينية لا يمكن درسها كفكرة مجردة بمعزل عن التوظيف السياسي، والموروث الديني الذي يشكل المرجعية التي منها يستمد مشروعيته.

الإسلام، والإسلام السياسي، والأصولية الإسلامية
هذه الألفاظ، أو المصطلحات الثلاثة، يقع الخلط بينها كثيرًا، بل إن بول فندلي (مثقف وسياسي أمريكي) يقول: ” إن الشعب الأمريكي بشكل عام لا يكاد يفرق بين الإسلام وبين الأصولية الإسلامية. ينظر إليها كشيء واحد ” . ويحدد فندلي “الأصولية الإسلامية” بأنها تبلورت لدى الشعب الأمريكي من خلال سلوك الخميني في إيران جراء المعاملة التي لقيها الرهائن الأمريكيون بعد سقوط الشاه. لكن فندلي يعتقد بأنه يجب أن نفرق بين الإسلام، وبين الإسلام السياسي، وبين الأصولية الإسلامية .
ويؤكد مايكل هدسون (أستاذ العلاقات الدولية) : “أن المتخصصين يفرقون بين الإسلام وبين الحركات الإسلامية” ، ويوضح روبرت ساتلوف (المدير التنفيذي لمؤسسة واشنطن لسياسات الشرق الأدنى، وأحد مستشاري اللوبي الصهيوني) أن الحركات الإسلامية، “ليست إلا مرحلة انتقالية نحو “الأسلمة” ، وهدفها هو إقامة حكومات إسلامية” .
لكن من المهم أن نعي أن “الأصولية” ، وكذلك “التطرف” ، ظاهرتان غريبتان عن الإسلام، فالأولى ذات جوهر بروتستانتي، والثانية كاثوليكية، ويعتمد بعض دارسي الإسلام من الغربيين كلمة “الإسلامية” كأفضل حل، فيما فضل آخرون ممن توخوا الدقة إطلاق “الإسلام السياسي” .

سمات الأصولية الإسلامية
يعتقد جون اسبوزيتو في كتابه “التهديد الإسلامي : أسطورة أم حقيقة” أن عبارة “الإحياء الإسلامي” أو “النشاط الإسلامي” تكون تعبيرًا مناسبًا أكثر للتسمية ، وشكل “الإحياء الإسلامي” يختلف من بلد إلى آخر ، ولكن يبدو أنه يتسم – بحسب اسبوزيتو – بـ
– شعور بأن الاقتصادات السياسية والأنظمة الاجتماعية القائمة قد أخفقت .
– تحرر من وهم الغرب ورفض له أحيانًا .
– سعي حثيث لتحقيق هوية وأصالة عظيمة .
– الاقتناع بأن الإسلام يوفر أيديولوجية مكتفية ذاتيًا للدولة والمجتمع وبديلاً ساري المفعول للقومية العلمانية والاشتراكية والرأسمالية .
وتصف كتب مدرسية تمهيدية (لعلم الاجتماع في أمريكا) متعددة الأصولية بأنها “معادية للحداثة ومناوئة للعلمانية وهي لذلك أيديولوجيا متخلفة” ؛ ففي قراءة الثورة الإيرانية يقول ريتشارد جيليس : “لم يكن التحديث مهدداً فقط النماذج التقليدية للحياة الاجتماعية ، بل كان يخلق كذلك نخبة متغربة رأسمالية جديدة ، ما أثار الشيعة ، ويمكن تفسير نمو الأصولية الإسلامية في أجزاء أخرى من العالم على أرضية مشابهة” . وفي النموذج الجزائري يرى وليم كورنبلوم أن “قيام الأصولية الإسلامية التي تسعى إلى منع ممارسات عديدة للمجتمع العلماني (بما في ذلك مواقف أكثر ليبرالية تجاه المرأة) أنتج حركة معاكسة للحكم من قبل الدكتاتورية العسكرية”.
ويقول جون فيرلي : “أفضل الأمثلة هي إيران ومصر والعربية السعودية حيث ردود الفعل ضد التحديث خلقت حركات أصولية إسلامية قوية . وفي إيران في غالبيتها الشيعية حيث كانت التقاليد الأصولية هي الأقوى كانت النتيجة ثورة أدت إلى إقامة جمهورية إسلامية”.(تراجع النقولات الأخيرة ضمن دراسة : إياد القزاز ، صورة العرب والإسلام في الكتب المدرسية التمهيدية لعلم الاجتماع في الولايات المتحدة ، مجلة المستقبل ع278/2002)
وتُقدم الحركات الإسلامية في كثير من الدراسات الغربية على أنها تشكل الخطر الأكبر على الديمقراطية في الشرق الأوسط ، ولكن جلين روبنسون في دراستها “الأردن مثالاً الحركة الإسلامية ، هل يمكن أن تكون ديمقراطية” تؤكد أن الحركة الإسلامية في الأردن كانت تعمل باتجاه الانفراج الديمقراطي منذ عام 1989م وكان ذلك ابتداء لأن مزيدًا من الديمقراطية يخدم المصالح التنظيمية … ويمكن للحركات الإسلامية ليس فقط أن تتعامل مع الديمقراطية بل أن تتبناها”.
ويذكر “القزاز” أن كتبًا مدرسية متعددة تركز في بحثها في الأصولية الإسلامية على أثرها السلبي في المرأة “بوضعها في دور تابع كما هي الحال في إيران وأفغانستان”.
ويكتب آلان غريش : “منذ التسعينيات ، وبعد انهيار الاتحاد السوفياتي بدأ بعض الساسة ومراكز الأبحاث في التفتيش عن عدو جديد ، وطالعتنا صحيفة نيويورك تايمز بالقول : تتحول الأصولية الإسلامية بسرعة إلى تهديد رئيس للسلام الشامل والأمن … ويشبه هذا التهديد النازية والفاشية في الثلاثينيات كما الشيوعيين في الخمسينيات” (آلان غريش ، العداء للإسلام ، ليموند ديبلوماتيك ، نوفمبر 2001). لكن فريد هاليدي في كتابه “الإسلام والغرب: خرافة المواجهة” يعتبر أن “الخطر الإسلامي” جزء من وقود الصراع السياسي يستخدمه الذين يريدون البقاء في السلطة والطامحون للظفر بها ، وما دامت هذه المصالح باقية فسيتواصل نسيج الخرافات بهدف التضليل والإسكات والتعبئة.
وتؤكد “فرّانتي” – بحسب إياد القزاز – أن “الجماعات الدينية المنعوتة بالأصولية ، تصور عادة كآثار دينية متحجرة … تعيش أبدًا في العصور الماضية “.
وفي هذا السياق عملت الصحافة البريطانية – بحسب دراسة قدمتها أميمة عبد اللطيف- على مدى العشر سنوات الماضية على “تأطير الإسلام” ، بمعنى تقديمه من خلال إطار معرفي معين ، أهم خصائصه : العنف والتطرف ، والتشدد ، ومشاعر العداء تجاه كل ما هو غربي (إطار الأزمة) .
وقدم بالمثل من خلال ما يشبه الإخراج المسرحي لموضوع العنف السياسي من قبل الإسلاميين في الشرق الأوسط في إطار الأزمة التي من خلالها تشكلت العلاقة بين الإسلام والغرب في النصف الثاني من القرن العشرين.
ويؤكد البروفيسور “جون اسبوزيتو” (وضع عدة كتب عن الإسلام، منها : ” الإسلام والسياسة ” و ” أصوات من الإسلام المنبعث”) ، على ضرورة فهم الظاهرة الإسلامية، والتفريق بين “الأوجه العديدة لحركات الانبعاث الإسلامي” ، وعدم تمثيل “الإرهابيين” الذين يلجؤون إلى العنف للغالبية المعتدلة من التيارات الإسلامية.
ويعترف “إدوارد دجيريجيان” (مساعد وزير الخارجية الأمريكية لشؤون الشرق الأدنى وجنوب آسيا السابق) بأن حركات الصحوة الإسلامية “تسعى إلى إصلاح مجتمعاتها عن طريق التمسك بالمثل الإسلامية” ، وأن هناك تنوعًا كبيرًا في الطريقة التي يتم فيها الإعراب عن هذه المثل.
ويقول: “إننا لا نرى جهدًا دوليًا موحدًا ومنسقًا وراء هذه الحركات . ما نراه هو أناس مؤمنون يعيشون في بلدان مختلفة يضعون توكيدًا متجددًا على المبادئ الإسلامية، وحكومات تتقبل النشاط السياسي الإسلامي، بدرجات متفاوتة وطرق مختلفة” .

رؤيتان متناقضتان :
يلحظ المتابع للكتابات والتصريحات التي تصدر عن ممثلي الدوائر الفكرية والسياسية والإعلامية عن علاقة الإسلام بالغرب أن هناك تيارين يتنازعان نظرة المفكرين والسياسيين والباحثين والخبراء تجاه “الإسلام السياسي”.
التيار الأول منهما صوّر “الإسلام” كلاً بوصفه “عدوًا” للغرب يتربص بمصالحه، ويتناقض مع قيمه، ويسعى نحو القضاء على حضارته، وروج ممثلو هذا التيار بعد سقوط الشيوعية لمقولة أن خطر “الأصولية الإسلامية” هو الخطر القادم ، وأن العالم الإسلامي سيقع في براثن “التطرف الإسلامي” لا محالة ، وعندئذٍ سيتحول إلى “إمبراطورية الشر” في الحرب القادمة بين الغرب والمسلمين .
هذه النظرة التي سادت بعد الحقبة الشيوعية شكلت بيئة ملائمة لما حدث في تقويم 11 سبتمبر حيث تم البناء عليها ، وتدعيم الترادف بين الإسلام / الإرهاب ، وخطر الأصولية الإسلامية أو “الفاشية الإسلامية” – كما سماها فوكوياما – التي تهدد “عالمهم المعاصر”.
ممثلو التيار الآخر يحاولون تقديم رؤية أكثر واقعية عن الإسلام وتياراته المعاصرة تتسم بالحذر من الوقوع في شَرَك التعميمات ، فتفرق بين تياراتها وفصائلها المتنوعة ؛ فكما أنه لا يمكن الحديث عن غرب واحد بالمعنى المطلق ، كذلك لا يمكن الحديث عن الحركات الإسلامية وكأنها حركة واحدة.
لكن تكاد تقتصر الرؤية الأخيرة على ميدان البحوث والدراسات المنهجية ، والتي ظهر عدد منها لأسماء توصف بالاعتدال ، لكن أحداث 11 سبتمبر تظهر الآن (بفعل عوامل عديدة) وكأنها تثبت نبوءة التيار الأول ، بالرغم من تأكيد عدد من السياسيين على وجوب التفريق بين الإسلام والإرهاب.
وفيما يخص أيديولوجيا الحركات الإسلامية ، فمن الضروري الاعتراف بأن هنالك ألوانًا مختلفة تصل إلى حد التناقض ، من أقصى اليمين إلى أقصى اليسار ، ومن السلفية إلى الليبرالية ، وخصوصاً حين يتعلق الموضوع بقضايا العنف والديمقراطية ونظام الحكم والتي يقع فيها الاختلاف الكبير بحسب الانتماءات.

أمريكا والإسلام السياسي:
عالج فوز جرجس في كتابه “أمريكا والإسلام السياسي” الذي يعد أفضل قراءة شاملة وواقعية ومعمقة للنظرة الأمريكية إلى الإسلام السياسي ، وعلاقتها في صياغة السياسة الخارجية وفق ثنائية أو تعارضية المبادئ والمصالح . ويخلص إلى نتيجة مفادها : غياب سياسة أمريكية شاملة ومتكاملة تجاه الحركات الإسلامية رغم ادعاءات بعض المسؤولين الأمريكيين وجود مثل هذه السياسة ، مستعرضاً ثلاثة أسباب لذلك الغياب وهي :
– أن الإدارة الأمريكية المتأخرة افتقدت وجود سياسة خارجية بشكل عام ذات رؤية شاملة ومتماسكة تجاه العالم بأكمله ، فضلاً عن أن تمتلك نظرة متماسكة تجاه الشرق الأوسط أو الإسلام السياسي فيه ، وأن السياسة الخارجية ظلت محكومة بالمصالح القومية الأمريكية الضيقة.
– أن كبار اللاعبين في الخارجية الأمريكية في السنوات الأخيرة (بيكر- كريستوفر- أولبرايت) فضلوا التعامل مع الموضوعات السياسية العملية ، وليس النظرية المجردة (كالبعد الثقافي في العلاقة مع الإسلام والمسلمين) .
– القناعة الأمريكية بأن الحركات الإسلامية مختلفة عن بعضها وغير متجانسة ، وتعكس ظروف نشأتها وخصوصيتها ، ومن غير العملي صياغة سياسة موحدة في التعامل معها.
ومع ذلك يلاحظ جرجس وجود تناقض في السياسة الخارجية الأمريكية تجاه الإسلام السياسي ؛ ففي حين تحذر من اقتراب الإسلاميين من السياسة خوفًا من تهديد المصالح الأمريكية ، هناك حديث ودي عن البعد القيمي الذي تمثله هذه الحركات في الدعوة إلى الأخلاق والفضائل. ولم تكن مضامين الخطاب الأمريكي في دعوته التقليدية إلى الديمقراطية وحقوق الإنسان إلا عناصر ثانوية ودعائية في السياسة الأمريكية التي – وكما يرى جرجس- لم تتغير في جوهرها بعد انتهاء الحرب الباردة وبقيت حبيسة المصالح القومية والاستراتيجية الأمريكية.
ويرى جرجس أن العناصر الثقافية والتاريخية والنظرة المسبقة للإسلام لا تملك أوزاناً مؤثرة في وجه الحسابات السياسية والأمنية. وينقل جرجس عن محللين أمريكيين قريبين من صناعة القرار بأن كلنتون – مثلاً – لم يكن مهتمًا بالإسلام ولا بما يعنيه ، بل بما تشكله الحركات الإسلامية من خطر على المصالح الأمريكية.
لكن إطلاقية جرجس هذه ، لا ريب أنها تتجاهل التأثير غير المباشر وغير الواعي للعناصر الثقافية والنظرة الغربية والأمريكية المتجذرة للإسلام والمسلمين . ويمكن الإشارة هنا إلى دراسة كاثلين كريستيسون “التصورات عن فلسطين وأثرها في سياسة الولايات المتحدة في الشرق الأوسط” والتي تثبت أن ما تراكم من نظرة مسبقة وتقليدية هو خليط من الأيديولوجيا وعناصر من المسيحية اليهودية تجاه فلسطين والشرق الأوسط تشكل في نهاية الأمر خلفية صلدة لدى الرأي العام وصناع القرار.

كاتب الموضوع الأصلي: سعد المزيد 1

يبدو أن الدولة المغربية قد استفادت سلبا من قول الفقهاء: السكوت في معرض الحاجة إلى البيان بيان.

ففي الوقت الذي أصبحت فيه قضية معتقلي العدل والإحسان السبعة، من تعرضوا للاختطاف والتعذيب بأبشع أساليب العهد القديم والجديد، قضية رأي عام تبَّنتها جلُّ الهيئات والمنظمات الحقوقية، لتراسل الجهات الرسمية ممثلة في الوزير الأول ووزيري العدل والداخلية، التزم نظامنا الحاكم الصمت وفضل السكوت فابتلع لسانه وأخرس ناطقيه.

إذ بعد انقضاء الشهر على فبركة ملف جديد للضغط على جماعة العدل والإحسان، من خلال نسج قصة “طفولية” ثُمَّ اختطاف قياديي الجماعة السبعة من مدينة فاس من قِبل جهة مجهولة –حينها- واقتيادهم نحو المجهول حيث التعذيب والإهانة والخرق السافر لأبسط حقوق المواطنين قبل عرضهم أمام القضاء بتهم ملفّقة، وبعد أن توجَّهت أغلب الجمعيات الحقوقية المغربية ثم منظمة العفو الدولية بمطالبة الدولة بفتح التحقيق النزيه والكشف عن الجناة ورفع الحيف عن المعتقلين، وبعد أن اتخذ الملف منحى إعلاميا وحقوقيا وسياسيا لم يتوقعه معدو “الطبخة” ومنفذوها، ها هي الجهات الرسمية تقابل كل ذلك بالصمت الأخرس والسكوت الأبكم، وفي ذلك إقرار واضح لفعلتها ولكن بِلُغَة صامتة يقرأها كلُّ ذي لب.

إذا كان الصمت “عدم بيان” في أحايين كثيرة، فإنه أحيانا يكون أمثل من الحديث وأقوى من الكلام، إذ يتجسّد الصمت وكأنه ذو لسان يبين. فأن يتجاهل نظامنا الحاكم كل تلك الدعوات وألا يحرّك مسطرة قانونية عادلة للتقصي فيما جرى وأن يختار صنّاع القرار الرسمي شعار الصمت، فإنّه الاعتراف الذي لا غبار عليه أنَّ جهازا أمنيا مركزيا اتخذ قرار رسميا بإيعاز من جهات سياسية عليا لاختطاف وتعذيب “المعتقلين” وإلصاق تهمة ظالمة جديدة بالعدل والإحسان لعلّ شكيمتها تلين أو سيرها يتباطئ، وإنّه الاعتراف الذي لا يملك المرء إلاّ أن يُسجِّله على الدولة التي لم تملك الشجاعة للإقرار به نطقا وكلاما فاختارت الصمت والخرَس.

في الدول الديمقراطية حين تُقدِم الجهات الرسمية على فعل ما تخرج إلى الرأي العام لتعلن عن تفاصيله وحيثياته ومبرراته، لأنها –الدول الديمقراطية- متأكدة من سلامة فعلها حقوقيا وإنسانيا، مستحضرة إمكانية وقوعها في الخطأ القانوني، فتتدخل مؤسسات القضاء والرقابة لتفصل في حالة الخلاف. أما في دول التخلف والاستبداد فتصنع النظم الحاكمة خططها في حلك الظلام وتبتعد عن سمع وبصر الرأي العام عند التنفيذ، فترى الاختطاف ليلا والتعذيب في المقرات غير الرسمية، وحين يُفتَضح الأمر تلجأ الدولة إلى الصمت لأنّ أيّ كلام -ومهما كان مخادعا- لا يُبرّر خرق الحقوق الإنسانية ودوس الكرامة الآدمية ومصادرة الحق في الانتماء السياسي.

كاتب الموضوع الأصلي: سعد المزيد 1

لا شك في أننا نعيش مخاض نهضة عربية جديدة، ومسار تحوّل يسعى ليعيد لهذه الأمّة وجهها المشرق، لتنفض عن كاهلها شعور المهانة والإذلال والاستلاب.
وكي لا نبتعد عن حقائق الأمور، علينا أن نتفق بأن من أهم عوامل هذا الحراك الشعبي في العديد من الدول العربية، جاء نتاجاً لواقع رسمي عربي تحنّط أمام تداعيات وإفرازات القضية الفلسطينية، والتغلغل الصهيوني إلى عواصم بعض تلك الدول التي أهانت مشاعر شعوبها بتوقيع اتفاقيات معلنة وسريّة للتحالف مع “إسرائيل” ومساعي التطبيع، وافتتاح سفارات ومكاتب لها في العديد من العواصم العربية، ورفع العلم “الإسرائيلي” في تلك العواصم التي قدمت الكثير من أبنائها وقوتها ومعاناتها من أجل تحررها من قيود الأجنبي والاستلاب والاحتلال.
لقد حرصت تلك الحكومات العربية، بكل الأسف، على خطب ودّ الصهاينة ومن يدعمهم، وشاركت في حصار وفي الهجوم على حصون المقاومة، سواء في لبنان، أو في العراق وفلسطين والسودان وغيرها من المناطق الساخنة من أجل تنفيذ مشروع مضاد لمصالح وكرامة الشعوب، ولم يبق من حصن حام للمقاومة غير سورية وهي تحتضن قيادات الفصائل الفلسطينية المقاومة، وتدعم المقاومة في لبنان، وتعلن في كل مناسبة حرصها على وحدة العراق، ووحدة السودان، وكان من الطبيعي، من المنظور الاستعماري أن تكون سورية مستهدفة، ومحاصرة، وبانتظار لحظة حاسمة لتدخل خارجي سافر في شؤونها الداخلية لاقتلاع التوجّه المقاوم الوحيد الباقي في هذه الأمّة.
وجاءت تلك اللحظة لتنفيذ ذلك التطلّع لشرق أوسط جديد، مستسلم، وخانع، ومنضوي تحت الهيمنة الصهيونية بركوب موجّة هبّات الشعوب، في تونس وفي مصر، ثم في اليمن وليبيا وووووووو.
وقد غاب عن الجميع، كما يبدو، ذلك الهدف غير المعلن من التربّص واستهداف سورية، ليس من أجل الحرص على توفير إصلاحات لصالح الشعب، بل من أجل غايات أخرى أدهى وأمرّ، لن يكون آخرها تمرير مشروع الاستلاب، والتخلّص من المقاومة، بل يمكن أن يصل الحال إلى احتلال مباشر أو غير مباشر لمقدرات وإرادة وقدر هذه الأمّة.
لقد جاءت هبّات الشعوب في تلك الدول من منطلق الشعور العام لدى الشعوب بالمهانة والإذلال، وكانت ثورة 25 يناير في مصر، ومن أهم مسبباتها، السعي للخلاص، وفك الارتباط بالحلف الذي أقامه النظام في مصر مع “إسرائيل” والغرب، وللاصطفاف مع أمنيات وطموحات الشعب العربي المصري للتحرر، إلى جانب التخلّص من هيمنة الفساد، والمحسوبية، والظلم الذي عمل على تفقير الشعب، وإذلاله.
في سورية الأمر يختلف تماماً، فسورية هي المستهدفة من تلك الجهات التي تسعى شعوب حكومات عربية أخرى للتخلّص منها، والتي لم تكفّ في أي يوم عن التخطيط ورسم المؤامرات، وتوقيع الحصارات، وتشويه الحقائق من أجل الوصول إلى استهداف توجّه الفكر، وإرادة المقاومة في سورية.
إن مسألة الإصلاحات حق طبيعي للشعوب، ليس في سورية أو في المنطقة العربية وحسب، بل في كل دول العالم دون استثناء، وهو حق مبرر ومشروع للشعوب وأمنياتها وطموحاتها لتوفير حياة حرّة وكريمة وأمينة على حياتها ومستقبلها، ولن تتحقق الإصلاحات كافّة في أي مكان بين عشية وضحاها، بل يجب أن تقوم على ركائز، وقد بدأت سورية في عملية إصلاحات شاملة تابعنا جميعاً معطياتها على الواقع، فما هو المبرر لتواصل عمليات التدخّل وفرض فوضى، “ورشّ” أموال، وتجنيد عملاء، ورفع مستوى التحريض في كثير من وسائل الإعلام المشبوهة، والمضلّلة غير صدق حدسنا في مساعي المشروع المضاد من استهداف سورية.؟؟
لقد وجدنا كل العذر، واحترمنا وقوف فضائيات عربية إلى جانب ثورة شعب تونس، وثورة شعب مصر على أرض قومية عربية حرّة وغير خاضعة لإملاءات وأجندات معادية، فكيف نفهم الآن وقوف هذه الفضائيات مع مسببي الفوضى والغوغائيين المُمَوّلين من تلك الأجندات المعادية من أجل استهداف سورية وموقعها القومي العربي.؟
لقد تجاوزت سورية عقبات كثيرة، واستطاعت أن تحقق ذاتها، وموقعها الطليعي، واستقلالية قرارها الوطني والقومي، وأن تبقى الحصن الحامي والحاضن للمقاومة، والخصم العنيد الصامد في وجه المشاريع الاحتلالية والإحلالية، ولا شك في أنها ستنتصر على هذه الموجة الجديدة، وعلى الذين حرّضوا وموّلوا وخططوا ونفّذوا خلق الفوضى في بعض المناطق في سورية، وستنجو سورية من كل المؤامرات سواء تلك التي جاءت من بعيد، أو من قريب، ثم يأتي يوم الحساب.

كاتب الموضوع الأصلي: سعد المزيد 1

نيلسون روليهلالا مانديلا (باللاتينية Nelson Rolihlahla Mandela) (ولد 18 يوليو 1918) هو الرئيس الأسبق لجمهورية جنوب إفريقيا وأحد أبرز المناضلين والمقاومين لسياسة التمييز العنصري التي كانت متبعة في جنوب إفريقيا. لقبه أفراد قبيلته بـ’ماديبا’ Madiba وتعني ‘العظيم المبجل’, وهو لقب يطلقه افراد عشيرة مانديلا على الشخص الارفع قدرا بينهم وأصبح مرادفا لاسم نيلسون مانديلا. دائما ما اعتبر مانديلا أن المهاتما غاندي المصدر الأكبر لإلهامه في حياته وفلسفته حول نبذ العنف والمقاومة السلمية ومواجهة المصائب والصعاب بكرامة وكبرياء.

ولد نيلسون مانديلا في قرية صغيرة تدعى ميزو Mvezo في منطقة ترانسكاي. كان والده رئيس قبيلة، وقد توفي عندما كان نيلسون لا يزال صغيرا، إلا انه انتخب مكان والده، وبدأ إعداده لتولي المنصب عندما كان صغيرا. كان لوالد مانديلا أربع زوجات وما مجموعه 13 طفلا (أربعة أولاد وتسعة بنات). نيلسون مانديلا هو ابن الزوجة الثالثة زوجة فاني نوسيكيني Fanny Nosekeni, حيث قضى في منزلها معظم طفولته المبكرة.

في سن السابعة وكان مانديلا أول عضو في عائلته ذهب إلى المدرسة، حيث أعطاه معلمه Miss Mdingane اسم “نيلسون”. توفي والده عندما كان نيلسون في التاسعة من عمره وأصبح هو معيل أخوته. وكان مانديلا وأرسلت إلى مدرسة التبشيرية التي كانت بجوار قصر الحاكم، وبعد والعادات القديمة ودشن في xhosastammen في سن ال 16. تابع مانديلا دراسته في معهد Clarkebury الصعود، حيث انه يأتي في المرتبة الأولى في اتصال مع الثقافة الغربية. عندما وصل مانديلا 19 سنة من العمر (في 1937) انتقل إلى Healdtown، وكلية ويسليان في فورت بيوفورت، حيث كان، إلى جانب دراستهم أظهرت حتى بعض الاهتمام في الملاكمة والجري. بعد أن انتهى من الدراسات كليتهم بدأ مانديلا، جنبا إلى جنب مع ابنه الحاكم الدراسة للحصول على ليسانس الآداب في جامعة فورت هير. وكان في فورت هير، الذي اجتمع لأول مرة مانديلا وأوليفر تامبو. في نهاية السنة الأولى من عمله في فورت هير، وأصبحت تشارك نيلسون مانديلا في مقاطعة المجالس الطلابية جامعة، وطلب منه ترك الجامعة. بعد ذلك بوقت قصير، والعاهل انه رتب لمانديلا وابنه الحاكم في عقد الزواج مع اثنين منهم امرأتان غير معروف. قرر مانديلا وابنه الحاكم على الفرار إلى جوهانسبرغ. وجدت مانديلا عندما وصلوا في جوهانسبرغ، عمل الشرطة التعدين في منجم، ولكن هذا العمل انتهى عندما أصبح واضحا ان مانديلا كان على تشغيل. ثم نجح مانديلا للحصول على وظيفة مساعد في مكتب محاماة، وذلك بفضل صديقه والتر سيسولو الذي كان محاميا في وكالة نفسه. وخلال هذا الوقت مانديلا أنهى دراسته عن طريق المراسلة مع جامعة جنوب أفريقيا (UNISA)، وبعد ذلك كان قادرا على بدء دراسات في القانون في جامعة ويتووترسراند.

محتويات [أخف]
1 النشاط السياسي
2 اعتقاله وسجنه
3 رئاسة المجلس الإفريقي ورئاسة جنوب إفريقيا
4 تقاعده
5 وصلات خارجية
[عدل]النشاط السياسي

بدأ مانديلا في المعارضة السياسية لنظام الحكم في جنوب إفريقيا الذي كان بيد الأقلية البيضاء، ذلك أن الحكم كان ينكر الحقوق السياسية والاجتماعية والاقتصادية للأغلبية السوداء في جنوب إفريقيا. في 1942 إنضم مانديلا إلى المجلس الإفريقي القومي، الذي كان يدعو للدفاع عن حقوق الأغلبية السوداء في جنوب السنغال. وفي عام 1948، انتصر الحزب القومي في الانتخابات العامة، وكان لهذا الحزب ،الذي يحكم من قبل البيض في جنوب إفريقيا، خطط وسياسات عنصرية، منها سياسات الفصل العنصري، وإدخال تشريعات عنصرية في مؤسسات الدولة. وفي تلك الفترة أصبح مانديلا قائدا لحملات المعارضة والمقاومة.

كان مانديلا في البداية يدعو للمقاومة الغير مسلحة ضد سياسات التمييز العنصري، لكن بعد إطلاق النار على متظاهرين عزل في عام 1960، وإقرار قوانين تحظر الجماعات المضادة للعنصرية، قرر مانديلا وزعماء المجلس الإفريقي القومي فتح باب المقاومة المسلحة.

[عدل]اعتقاله وسجنه

زنزانة مانديلا في جزيرة روبن آيلاند
في عام 1961 أصبح مانديلا رئيسا للجناح العسكري للمجلس الإفريقي القومي. في فبراير 1962 اُعتقل مانديلا وحُكم عليه لمدة 5 سنوات بتهمة السفر الغير قانوني، والتدبير للإضراب. وفي عام 1964 حكم عليه مرة أخرى بتهمة التخطيط لعمل مسلح والخيانة العظمى فحكم عليه بالسجن مدى الحياة. خلال سنوات سجنه الثمانية والعشرين، أصبح النداء بتحرير مانديلا من السجن رمزا لرفض سياسة التمييز العنصري. وفي 10 يونيو 1980 تم نشر رسالة استطاع مانديلا إرسالها للمجلس الإفريقي القومي قال فيها: “إتحدوا! وجهزوا! وحاربوا! إذ ما بين سندان التحرك الشعبي، ومطرقة المقاومة المسلحة، سنسحق الفصل العنصري”.

في عام 1985 عُرض على مانديلا إطلاق السراح مقابل إعلان وقف المقاومة المسلحة، إلا أنه رفض العرض. وبقي في السجن حتى 11 فبراير 1990 عندما أثمرت مثابرة المجلس الإفريقي القومي، والضغوطات الدولة عن إطلاق سراحه بأمر من رئيس الجمهورية فريدريك ويليام دى كليرك الذي أعلن ايقاف الحظر الذي كان مفروضا على المجلس الإفريقي. حصل نيلسون مانديلا مع الرئيس فريدريك دكلارك في عام 1993 على جائزة نوبل للسلام.

[عدل]رئاسة المجلس الإفريقي ورئاسة جنوب إفريقيا

شغل مانديلا منصب رئاسة المجلس الإفريقي (من يونيو 1991- إلى ديسمبر 1997)، وأصبح أول رئيس أسود لجنوب إفريقيا (من مايو 1994- إلى يونيو 1999). وخلال فترة حكمه شهدت جنوب إفريقيا انتقالا كبيرا من حكم الأقلية إلى حكم الأغلبية. ولكن ذلك لم يمنع البعض من انتقاد فترة حكمه لعدم اتخاذ سياسات صارمة لمكافحة الايدز من جانب، ولعلاقاته المتينة من جانب آخر بزعماء معارضين للسياسات الأمريكية كالرئيس الكوبي فيدل كاسترو.

[عدل]تقاعده

بعد تقاعده في 1999 تابع مانديلا تحركه مع الجمعيات والحركات المنادية بحقوق الإنسان حول العالم. وتلقى عددا كبيرا من الميداليات والتكريمات من رؤساء وزعماء دول العالم. كان له كذلك عدد من الأراء المثيرة للجدل في الغرب مثل أراءه في القضية الفلسطينية ومعارضته للسياسات الخارجية للرئيس الأمريكي جورج دبليو بوش، وغيرها.

في يونيو 2004 قرر نيلسون مانديلا ذو الـ 85 عاما التقاعد وترك الحياة العامة، ذلك أن صحته أصبحت لا تسمح بالتحرك والانتقال، كما أنه فضل أن يقضي ما تبقى من عمرة بين عائلته.

في 2005 اختارته الأمم المتحدة سفيرا للنوايا الحسنة.

وتزامناً مع يوم ميلاده التسعين في يوليو 2008 أقر الرئيس الأمريكي جورج بوش قرار شطب اسم مانديلا من على لائحة الارهاب في الولايات المتحدة الأمريكية.