أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: سعد المزيد 1

عبر التاريخ الإسلامي الطويل برزت مرحلة تاريخية تنموية مهمة تمثلت في اهتمام غير مسبوق للسياسة السعودية تجاه الحرمين الشريفين منذ توحيد هذه البلاد على يد المؤسس الملك عبدالعزيز فالحرمان جزء من الأرض السعودية سياسيا وجغرافيا، وقد حظيت هاتان المدينتان وبشكل دائم بأكبر مشروعات التطوير والتنمية التي شهدها التاريخ السعودي ففي مكة المكرمة والمدينة المنورة نُفذ الكثير من المشروعات التنموية الجبارة خلال ثمانية عقود مضت وذلك لجعل هاتين المدينتين بشكل خاص من أكثر المدن العالمية تطوراً فهما مدينتان تشكلان مقصداً للمسلمين ووجهة لقلوب المؤمنين.

لن أتحدث عن الأرقام والمبالغ وعدد المصلين فالجميع يستطيع معرفتها من مصادرها ولكنني سوف أشرح بشكل مباشر تلك العلاقة السياسية العميقة بين الدولة السعودية ممثلة بقياداتها منذ عهد الملك عبدالعزيز وحتى اليوم عهد الملك عبدالله، وبين خدمة الإسلام والمسلمين في جوانب تنموية تخص مكة والمدينة، وفي جوانب ثقافية وسياسية تحث على تقديم رعاية مكتملة وشاملة للإسلام والمسلمين في بقاع شتى من الأرض..

في مشروعات تنموية للحرمين الشريفين، وهي الهدف الدائم، جعلت هاتين المدينتين من أفضل المدن في جميع النواحي كونهما مقصداً دائماً لكل مسلم على هذه الأرض، كما انه عبر التاريخ تشكلت قيم السياسة السعودية ومن بينها الاهتمام المطلق فيما يخص الحرمين الشريفين، ورعايتهما بهدف إسلامي بالدرجة الأولى.

السعودية دولة إسلامية وترعى الحرمين الشريفين بمنهجية متلازمة مع مبادئها الأساسية التي قامت عليها منذ تأسيسها، بل إن الخطاب السياسي السعودي لا يتأخر في ربط بقائه واستمراره في خدمة الإسلام والمسلمين من خلال هاتين المدينتين المقدستين، وهذا يدل بشكل واضح على التزام صريح وغير قابل للتأويل بأن المملكة العربية السعودية ملتزمة برعاية وحماية وتنمية الحرمين بكل ما لديها من إمكانات مادية ومعنوية.

السياسة السعودية تجاه الحرمين ليس في حساباتها أهداف ثانوية فخدمة الإسلام هي محور وركيزة في الكيان السعودي فهذا الوطن ومنذ اللحظات الأولى لتأسيسه قام على خدمة العقيدة الإسلامية، ورعاية كل ما يجعلها ذات مكانة إسلامية وعالمية مميزة..

والمشاهد للخطاب السياسي السعودي في عهد الملك عبدالعزيز وما بعده وحتى هذا الزمن يلحظ انه خطاب يرعى الإسلام وشؤون المسلمين عبر توفير كل السبل من أجل أن يحظى هذا الدين برعاية شاملة من الدولة هذا بجانب تسخير كل إمكانات هذا الكيان لخدمة الحرمين.

إن مكة والمدينة وهما ضمن الأراضي السعودية سياسياً وجغرافياً جعل المهمة كبيرة من خلال العمل على توفير كل ما يمكن أن يساهم في تسهيل حركة كل الحجاج والمعتمرين والزائرين منذ توحيد هذا الكيان قبل عشرات السنين، بل إن هذا الاهتمام انعكس على المواطنين أيضا حيث يشعر كل مواطن سعودي يعيش قريبا من هاتين المدينتين انه منوط بشكل مباشر لخدمتهما.

السياسة السعودية لم تتوقف عند توفير البنية التحتية والتطوير والتنمية بل عملت على خدمة الإسلام والمسلمين في جوانب مختلفة فقد تكفلت المملكة برعاية الدين الإسلامي وتوفير السبل اللازمة لتحسين صورة الإسلام والمسلمين، والدفاع عن كل قضايا المسلمين، ولعل من أبرزها ذلك التاريخ الطويل من رعاية للمنظمات الإسلامية الدولية ودعوة مستمرة بان تكون الأرض السعودية مكانا دائما للعمل الإسلامي المعتدل والايجابي في سبيل خدمة هذه العقيدة السمحة وجعلها تنتشر في أنحاء العالم كديانة محبة للسلام وداعية للخير.

لقد كانت دعوة الملك عبدالله خادم الحرمين الشريفين لحوار الأديان واحدة من أهم المنعطفات التاريخية في السياسة السعودية من أجل خدمة الإسلام والمسلمين كما أن مؤتمراً ضم الدول الإسلامية عقد في مكة المكرمة في نهاية شهر رمضان من هذا العام يؤكد استمرارية ذلك الدور الإسلامي الكبير للمملكة.

وقد عمل خادم الحرمين الشريفين حفظه الله على وضع التطوير والتهيئة والتوسع في مكة والمدينة ضمن أهم مبادراته فالحرم المكي اليوم يشهد توسعة خادم الحرمين الملك عبدالله التي هي في مراحلها الأخيرة في واحدة من اكبر مشروعات التوسعة التي تم تنفيذها في مكة المكرمة.

وفي المدينة المنورة وقبل أيام دشن خادم الحرمين الشريفين بحضور ولي العهد الأمير سلمان بن عبدالعزيز حفظهما الله التوسعة الأكبر في مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد شهد العالم حرص القيادة السعودية على أن تكون هي المشرف المباشر فيما يخص المقدسات الإسلامية ومشروعاتها بالحضور والتدشين، فهذه التوسعة سوف تحول المسجد النبوي الشريف إلى مساحة واسعة فيما يخص عدد المصلين والزوار لمسجد الرسول عليه السلام.

إن القادم إلى هاتين المدينتين من خارج السعودية أو داخلها يلحظ تلك التحولات الكبرى التي تحدث في هاتين المدينتين بشكل متسارع، وهذا حرصٌ مميز تقوم به المملكة العربية السعودية ممثلة بقادتها فخادم الحرمين وسمو ولي عهده الأمين حريصان على أن تكون المدينة المنورة عبر هذه التوسعة مدينة مميزه لا ينقص زائرها أي شكل من الخدمات التي يطمح إليها زائر يهدف إلى ممارسة العبادة وأداء الصلوات في مكان تتوفر فيه كل مقومات وأسباب الراحة النفسية والطمأنينة الروحية والتنقل السهل بين المرافق والخدمات.

إن ما تقوم به السعودية بقيادة خادم الحرمين الشريفين يعبر عن منهجية متبعة في أصل القيم السياسية للوطن، فالمملكة العربية السعودية يتسمى حكامها اليوم بتسمية عظيمة تعبر عن خدمتهم للحرمين، وتسخير كل إمكاناتهم من اجل جعل مكة والمدينة من المدن المميزة بين مدن العالم لكونهما مفتوحتان طوال العام لكل قادمٍ وراغب في ممارسة عباداته الدينية سواء في حج أو عمرة أو زيارة.

الشعب السعودي وبكل طوائفه ومناطقه يعبر عن رغبة مستمرة ودعم كامل لكل المشروعات التطويرية التي تنفذها الدولة في مكة والمدينة وهذا يعكس حقيقة مهمة وهي أن هذا الكيان السعودي بقيادته وشعبه يؤمن وبشكل قاطع أن خدمة المقدسات الإسلامية تشكل أهم واجباته عقدياً وسياسياً واجتماعياً.

كاتب الموضوع الأصلي: سعد المزيد 1

اعتادت السياسة السعودية عبر تاريخها الطويل منهجية واضحة في الخطاب السياسي ذي العلاقة المباشرة بالعقيدة الإسلامية وجموع معتنقيها من المسلمين وشؤون وحدتهم وأزمات فرقتهم، فمن يتابع تاريخياً الخطب التي ألقاها ملوك المملكة منذ عهد الملك عبدالعزيز رحمه الله وحتى يوم السبت الماضي عندما تفضل خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز بإلقاء الكلمة الملكية السنوية في منى وذلك في حفل استقبال رؤساء الدول ورؤساء بعثات الحج.

عبر تاريخ هذه الخطب السنوية في جموع الحجاج وخلال قرن من الزمان استخدمت السياسة السعودية مصطلحات بنائية للموقف الإسلامي وتعزيز وحدته عبر الدعوة الدائمة لوحدة المسار الإسلامي بين دوله ومنظماته، وهذه المصطلحات بنيت على مرتكز مسؤولية مطلقة للمملكة العربية السعودية في خدمة الحرمين الشريفين حيث تعتبر الرعاية الحكومية والمجتمعية لمكة المكرمة والمدينة المنورة شرفاً يسعى الجميع لنيله حيث تقدم الحكومات السعودية المتعاقبة الكثير من الرعاية المباشرة للحرمين الشريفين.

في نهاية شهر رمضان العام الماضي اجتمع قادة العالم الإسلامي في مكة المكرمة بدعوة من خادم الحرمين الشريفين حفظه الله حيث أطلق حفظه الله دعوته الكريمة بإنشاء مركز للحوار بين المذاهب الإسلامية، وقد لقيت هذه الفكرة صدى واسعا بين المسلمين من أصحاب المذاهب الإسلامية المتعددة وتبنته الكثير من الدول والمنظمات الإسلامية على اعتبار انه يشكل منعطفاً مهماً في تاريخ الأمة الإسلامية.

فالكثير من المذاهب والطوائف في العالم الإسلامي والتطورات التقنية التي ساهمت في حمل تلك التقنية للأفكار والنظريات والمواقف الدينية بشكل خاص وبرز بشكل واضح تقاطعات تلك المذاهب للشارع الإسلامي وفي ذات الوقت برزت الكثير من القضايا المختلف عليها والتي طفت على السطح السياسي والإعلامي للكثير من الدول والمنظمات الإسلامية، وقد اثر ذلك بشكل كبير في الفكرة الرئيسة للإسلام والتي تعتمد اعتمادا قطعيا على أركانه الخمسة انطلاقا من كتاب الله الكريم واستنادا إلى نهج سنة النبي محمد عليه الصلاة والسلام.

اليوم وبعد مرور أكثر من شهرين على تلك الدعوة لإنشاء مركز للحوار بين المذاهب الإسلامية تطرح السياسة السعودية من خلال كلمة الملك عبدالله الفكرة الرئيسة التي كانت وراء تلك الدعوة لإنشاء مركز للحوار بين المذاهب، فكما يبدو أن الارتباك في تفسير فكرة مركز حوار المذاهب الإسلامية قد ذهب بالبعض بعيدا عن الفكرة الأساسية التي رغبت السعودية في تأصيلها عبر دعوتها إلى إنشاء هذا المركز.

وقد قال خادم الحرمين حفظه الله ما نصه إن “فكرة مركز الحوار بين المذاهب الإسلامية الذي أعلن عنه في مكة المكرمة لا يعني بالضرورة الاتفاق على أمور العقيدة، بل الهدف منه الوصول إلى حلول للفرقة وإحلال التعايش بين المذاهب بعيداً عن الدسائس أو غيرها”.

هذه الفكرة المتطورة عن الحوار تعكس اهتمام وريادة السعودية الدائم لكل ما من شأنه تحقيق الوحدة والتضامن الإسلامي بعيدا عن التصلب في المواقف والأفكار ما يعرض الدين الإسلامي بشكل كامل إلى المزيد من التصدع في فكره ومنهجه إذا ما ترك الأمر للمختلفين والمتناحرين حول زوايا ضيقة في الفكر الإسلامي يمكن تجاوزها بالتأكيد على المشتركات؛ فالدين الإسلامي يتميز بالمرونة في تحقيق الأهداف العقدية ويطرح أكثر من خيار للوصول إلى الهدف النهائي في العبادة.

ومما أكده خادم الحرمين حفظه الله في توضيحه لفكرة مركز الحوار أن المركز لا يعني جلب الاتفاق وإعادة تشكيل صورة موحدة لتصور محدد للإسلام وبنيته وأنساقه الفكرية لأن مثل هذا العمل يستحيل أن يتم فليست الفكرة البحث عن الناجين وفرقتهم ولكن الفكرة البحث عن حلول وتعايش بين المختلفين بعيداً عن الدسائس والتخوين والتأزم بين المذاهب ومعتنقيها.

اليوم وأمام هذه التحديات السياسية في العالم الإسلامي والقدرات التقنية التي سهلت ظهور وبروز الكثير من الأفكار المحلية التي كانت محصورة في بيئات جغرافية محددة وانتشارها عبر الإعلام الاجتماعي الجديد في مساحات جغرافية بعيدة جدا عن موطنها لتصبح مادة حقيقية للنقاش بين المسلمين من مختلف المشارب الفكرية والمذهبية، هذه التحديات التي ساهمت في نقل ساحات الحوار من منابر الفكر ومجالس العلماء لتصبح في متناول الجميع من عامة المسلمين ما جعل العالم الإسلامي عرضة لمزيد من التصدع الفكري حيث تذهب هذه الاختلافات بالعقيدة إلى عملية تجزئة قد تشكل خطراً على الإسلام بكامله.

ومما يلفت نظر المتابع للسياسة السعودية فيما يخص جوانب الوحدة الإسلامية هو ذلك التناغم والتطور الذي يشهده الخطاب السياسي السعودي في شؤون الإسلام والمسلمين من منطلق دور المملكة العربية السعودية الديني حيث تثبت السياسة السعودية دائما في هذا الجانب أنها لا تتبنى منهجا منفردا في الإسلام، وترغب في فرضه على الآخرين وهي الدولة المتميزة بالاعتدال والوسطية، ولكن من موقعها القيادي استطاعت أن تكون داعية وراعية مستمرة للشأن الإسلامي فعلى أرض المملكة يعيش الكثير من أصحاب المذاهب المتنوعة بشكل طبيعي وبتعايش كامل بين المجتمعات.

الحوار بين المذاهب والطوائف كما قال خادم الحرمين يقضي على التطرف والعنف..

والحقيقة أن هذه الفكرة تحقق للمسلمين منهجا مميزيا لتجاوز منعطفات العنف والإرهاب التي أصابت بعض معتنقي الدين الإسلامي كنتائج طبيعية لما تمر به الأمة الإسلامية من فرقة كبيرة.

ودعا خادم الحرمين في كلمته أمام الحجيج إلى “وحدة الأمة الإسلامية، ونبذ الفرقة والتحام الصف الإسلامي في وجه أعداء الأمة والمتربصين بها” وعن ضرورة الحوار قال حفظه الله إن “حوار الأمة الإسلامية مع نفسها واجب شرعي، فالشتات والجهل والتحزب والغلو عقبات تهدد آمال المسلمين”. ولم تغفل السياسة السعودية وبحكم مسؤوليتها الإسلامية عبر توجيه دعوة دولية لحماية الأديان حيث قال حفظه الله “أطالب الأمم المتحدة بمشروع يدين أي دولة أو مجموعة تتعرض للديانات السماوية والأنبياء”.

إنه ليس هناك من شك في أن كلمات خادم الحرمين تشكل منهجا واضحا للخروج بالأمة الإسلامية من أزماتها عبر التقارب بالحوار ودفن أفكار الفرقة والتناحر بالوصول إلى حلول تسهل على المسلمين فهم صور الاختلاف ونبذها عبر خطاب وحوار يقومان على جعل الإسلام وأمته في المقدمة دائما.

كاتب الموضوع الأصلي: سعد المزيد 1

الأزمة السورية تحقق الرقم الأطول بين الثورات العربية من حيث بقاء السلطة في موقعها قبل السقوط؛ وذلك بسبب تداخل معقد في تقييم هذه الثورة بين الظروف السياسية في المنطقة والعالم، وكذلك الطبيعة العسكرية والاستخباراتية والطائفية الخاصة بالنظام نفسه، بقاء الأسد لم يكن مرتبطا بقدرات نظامه السياسية أو العسكرية بالدرجة الأولى فهناك الكثير من المؤشرات التي يجب الحديث عنها.

هناك مسارات مهمة ساهمت وبشكل كبير في انتظار الحسم إلى هذا اليوم أولها مساعدات مالية تأتيه من أربع دول تقريبا (العراق، إيران، روسيا، فنزويلا) هذا ما تقوله التقارير والصحف العالمية.. هذا المال يساند النظام أولا، وثانيها نظام استخباراتي متمرس في فنون المراقبة والتعذيب فكل السوريين الذين انشقوا لا يعلنون انشقاقهم إلا بعد تأمين أسرهم وإخراجها من سورية لمعرفتهم التامة بهذا النظام وأساليبه.

المسار الآخر هو ذلك الصراع الطويل الذي تشهده سورية بين الغرب وروسيا حيث يحاول الغرب أن يعيد تأهيل سورية وفقا للأجندة الغربية كشرط رئيس لتقديم المزيد من الدعم وفي ذات الوقت الغرب لا يثق كثيرا بقدرة سورية والسوريين على تقبل برنامج التأهيل السياسي لسورية لتصبح صديقا متعاهدا مع إسرائيل.

كما أن الإسلاميين الذين يصعب ترويضهم سياسيا يشكلون الأزمة الكبرى أمام الغرب الذي يتيح الفرصة لمزيد من الاقتتال الداخلي في عملية تصفية ثورية فعندما تصل الثورة إلى نهايتها وقبل سقوط النظام بقليل تكون قد أنهكت وبذلك تكون قابلة للتأهيل بشكل ميسر وسريع وقابلة للتحول إلى مسار براغماتي على الطريقة الغربية.

المسار الأخير هو المسار الروسي الذي يحاول أن يكسب معاركه السياسية الدولية على حساب الشعب السوري فالانهزام الروسي في زمن الحرب الباردة لازال عقدة سياسية لدى روسيا، كما أن الضربات المتتالية التي يوجهها الغرب للروس في المنطقة العربية ترسخ تلك المحاولات المستميتة من جانب الروس للبقاء في المنطقة وعدم خسارة سورية كآخر المواقع (الجيوستراتيجية).

على الجانب الشعبي كان السلوك الاستخبارتي المتمادي ومراقبة الشعب السوري وعد أنفاسه سببا رئيسا للسيطرة على هذا الشعب وإخضاعه لكل أنواع العذاب والمراقبة وفي ذات الوقت تحول هذا النظام الاستخباراتي ليكون هو ذاته السبب الأول في شرارة الثورة السورية فمصدر القوة لدى النظام تحول إلى مصدر انهيار وضعف ولكن السؤال كيف حدث هذا..؟

روت لي شخصياً الأخت سميرة المسالمة رئيسة تحرير صحيفة تشرين السورية وهي من أوائل المنشقين عن النظام وهي أتت من وسط النظام ومن أركانه الثقافية والعالمية أنه عندما سقط النظام المصري تلقت الدكتورة عائشة المسالمة مكالمة تليفونية من مصر من أحد أصدقائها وقالت بالحرف الواحد “عقبال عندنا” في مباركة على تنحي الرئيس المصري.

رصدت الاستخبارات السورية بدرعا هذه المكالمة وقامت باستدعاء الدكتورة عائشة والتحفظ عليها ونظرا لانتمائها إلى عشيرة معروفة فقد كان شباب العشيرة وصغارها أكثر تفاعلًا مع قريبتهم فكتبوا على جدار مدرستهم تلك العبارات الداعية إلى إسقاط النظام وهكذا حدثت قصة استدعاء الأطفال وانطلاق شرارة الثورة من درعا فالخطأ الاستخباراتي باستعداء صاحبة المكالمة التلفونية هو الذي فجر ثورة سورية.

الشعب السوري ونتيجة للمراقبة الأمنية اللصيقة والتي استمرت لعقود قد شكلت هذا الشعب بطابع الفردية وأصبح التفاعل الفردي هو مسار هذا المجتمع حيث عمل النظام السوري استخباراتياً على تجزئة هذا المجتمع ليسهل السيطرة عليه وهذا هو الخطأ المشترك بين دول الثورات العربية فبعلاقة طردية ثبت أنه كلما تضاعفت المراقبة الأمنية والاستخباراتية بشكل كبير للشعوب كانت فرصة تمرد هذه الشعوب اكبر والعكس صحيح كما يبدو تاريخيا.

ضعف الرئيس بشار الأسد الشخصي له دور بارز أيضا في تأجيل الحسم ففي كتاب “سورية الاقتراع ام الرصاص” يظهر الضعف السياسي والشخصي للأسد الابن كما قال عنه احد الصحفيين حيث يقول إن بشار الأسد “يعتنق رأي آخر شخص يتحدث إليه” وهذا يفسر حالة الارتباك وظهور ممارسات عسكرية وأمنية تعكس بشكل جلي أن الرئيس الأسد ليس سوى دمية في يد أطراف عديدة في الداخل السوري وخارجه تحركه بحسب المصالح، بل ظل يتفرج على الشعب السوري وهو تُقطع أطرافه ويقتل من جانب الشبيحة الذين ثبت أنهم من خارج سورية ولديهم الرغبة في شرب الدماء تسوقهم أيديولوجيات سهلت عليهم شرب الدماء السورية.

اليوم ونحن أمام أطول ثورة عربية حتى اليوم ولا أعتقد انه سيكون هناك ثورة عربية أطول من هذه نطرح السؤال المهم الذي يقول كيف تأخرت نهاية الأسد.. ولماذا فشلت السياسة الروسية..؟

القومية المفرطة التي تبنتها سورية خلال العقود الماضية بالإضافة إلى الاعتماد المطلق عسكرياً على الحليف الروسي الذي انتهى دوره العالمي والنظام الاستخباراتي الصارم بالإضافة إلى إستراتيجية إيران في منطقة الشام والعراق ثم أخيرا قربها من إسرائيل ورغبة الغرب في ترويضها سياسيا وتهيئتها قبل انتصار الثورة.. كل هذه الأسباب ساهمت في تأخر الحسم هذا من الجانب السياسي.

على الجانب الشعبي سورية افتقدت لفترات طويلة منهجية المعارضة حيث لم يوجد فيها خلال العقود الماضية معارضة بالمعنى السياسي فكانت كل أنشطة المعارضة هي أنشطة ثقافية من خلال المحاضرات والروايات والكتب وهذا ما جعل هناك فراغاً كبيراً في كيفية قيادة الثورة بل ساهم وبشكل فاعل في عدم الوحدة بين الأطراف الثائرة كما أن المجتمع السوري مفرغ من الأنشطة المدنية عدا تلك الأنشطة المقرونة بحزب البعث.

روسيا التي تستميت في سبيل مصالحها وتستخدم الدم السوري كدرع لصمودها في المعركة من خلال دعم الأسد تصل اليوم إلى مرحلة الفشل الذريع والسبب هو قدرة الثوار على المقاومة لفترات أطول، وكسب الخبرة السياسية والعسكرية مع أن النظام السوري تُرك يقصفهم بالطائرات منذ قيام الثورة وحتى اليوم ولكن هذه المعادلة أعادت بناء الثورة السورية وتشكلت بطريقة استراتيجية ازداد تركيزها وتعاونها ولذلك سوف تخرج روسيا كما تشير التوقعات خروجا نهائيا من المنطقة بسقوط الأسد، ولن يكون لها عودة وسوف تختفي من كل نشرات الأخبار العربية ولن يشابه fخروجها من المنطقة سوى خروج المسلمين من الأندلس.

كاتب الموضوع الأصلي: فارس الشهراني 3

أوتو إدوارد ليوبولد فون بسمارك(بالألمانية: Otto von Bismarck) (1 أبريل 1815 – 30 يوليو 1898) رجل دولة وسياسي بروسي – ألماني شغل منصب رئيس وزراء مملكة بروسيا بين عامي 1862 و1890، وأشرف على توحيد الولايات الألمانية وتأسيس الإمبراطورية الألمانية أو ما يسمى بـ “الرايخ الألماني الثاني”, وأصبح أول مستشار لها بعد قيامها في عام 1871، حتى عزله فيلهلم الثاني عام 1890، ولدوره الهام خلال مستشاريته للرايخ الألماني أثرت أفكاره على السياسة الداخلية والخارجية لألمانيا في نهاية القرن التاسع عشر، لذا عرف بسمارك بلقب “المستشار الحديدي”.

بعد وفاته، اتخذه القوميون الألمان بطلهم القومي، كما أشاد المؤرخون بدوره كرجل دولة ساهم في الوحدة الألمانية، واستخدم سياسة توازن القوى ‏(en)‏ للحفاظ على السلام في أوروبا في سبعينيات وثمانينيات القرن التاسع عشر.
ولد بسمارك في شونهاوزن، وهي ضيعة تمتلكها عائلته الثرية غرب برلين في مقاطعة ساكسونيا. كان والده فيلهلم فرديناند فون بسمارك (1771- 1845) مالكا زراعيا, كان ضابطا سابقا في الجيش البروسي. وكانت والدته فيلهلمينه لويزه مينكن (1789- 1839) التي تزوجها والده في بوتسدام عام 1806 تنتمي إلى عائلة ساكسونية متوسطة. وكان لبسمارك أخ وأخت.

بسمارك في صباه
تلقي بسمارك تعليمه في مدرستي فريدريش فيلهلم وجراوس كلوستر الثانويتين. وحين بلغ سن السابعة عشرة التحق بجامعة جيورج أوْجوست في جوتنجن, حيث قضى عاما فقط انضم خلالها إلى فيلق هانوفيرا, تم انتقل إلى جامعة فريدريش فيلهلم في برلين. وعلى الرغم من أن بسمارك كان يطمح إلى أن يصبح دبلوماسيا, إلا أنه كان ليقنع بمناصب إدارية صغيرة في آخن وبوتسدام.

تزوج بسمارك من يوهانا فون بوتكامر (1824- 1894) والتي تنحدر من عائلة نبيلة في عام 1847. وكان الاثنان يعتنقان اللوثرية التقوية. وقد أثمر زواجهما عن طفلة هي ماري وولدين هما هربرت وفيلهلم, ماتوا جميعا في مقتبل العمر.

كاتب الموضوع الأصلي: فارس الشهراني 3

لأمير كليمنس فينزل مترنيش (بالألمانية: Klemens Wenzel Nepomuk Lothar von Metternich) (15 مايو 1773 – 11 يونيو 1859) سياسى ورجل دوله نمساوى ومن أهم شخصيات القرن التاسع عشر. ينسب إليه وضع قواعد العمل السياسى التي سارت عليها القوى الكبرى في أوروبا طوال الأربعين عاما التي أعقبت هزيمة نابليون بونابرت. شكلت مبادئ مترنيش، والتي تبلورت خلال مفاوضات مؤتمر فيينا، مجرى الأحداث السياسية الأوروبية الأساسيه. يعتبرالبعض مترنيش خير من طبق مبادئ الميكيافيلليه السياسية بصورتها الكلاسيكية.[1]

الواقع أن البرنس مترنيش كان الدعامة الرئيسية للنظام السياسى في أوروبا القرن التاسع عشر والقائم على مبدأى رفض التغيير والمحافظة على توازنات القوى في أوروبا. وعلى الرغم من رسوخ صورة تقليديه للبرنس مترنيش في ذاكرة أجيال عده باعتباره سياسيا رجعيا قد قاوم بشده مبدأ حق الشعب في الحكم ومبدأ الثورة على النظام القائم، هناك رأى آخر يقول أنه كان رافضا لتلك المبادئ الثوريه لتيقنه من أنه لو تراخى في مواجهة الثورات الشعبيه لأدى ذلك لتقوية المشاعر الوطنيه للقوميات العديدة في أوروبا مما يؤدى في النهايه لتفكك الإمبراطوريات القديمه وشيوع الفوضى والحرب في أنحاء أوروبا.

كاتب الموضوع الأصلي: سعد المزيد 1

عشرة أسباب لمقاطعة الاستفتاء على الدستور
مجدى خليل
يدور حوار حاليا حول الموقف من الاستفتاء على الدستور، هل نذهب ونقول لا أم نقاطع هذا الاستفتاء؟. الذين يؤيدون رأى أن نذهب ونقول لا يقولون نريد أن نسقط شرعية هذا الدستور بالنسبة العالية التى ستقول لا، ومن ثم فأنه فى حالة الاصرار على تمرير هذا الدستور فأننا سنسقط شرعيته المحلية والدولية بالنسبة الكبيرة التى ستصوت ضده، ويضيفون كما أن المقاطعة مكنت الإسلاميين من مجلس الشورى بل ومن رئاسة الدولة نتيجة تراخينا ومقاطعتنا لهذه الأنتخابات وعلينا أن نتعلم الدرس من هذه التجارب.
هناك فريق ثانى وأنا منهم نقول أن المقاطعة هى الخيار السليم وهذه هى اسبابنا:
اولا: أن الإعلان الدستورى الذى اصدره الرئيس مرسى وحصن به اللجنة التأسيسية هو باطل وفى حكم العدم وأيضا أثاره باطلة، ومن ثم فأن التصويت على هذا الدستور أيضا باطل، ونحن لا نرغب فى أعطاء شرعية لعملية باطلة من المنبع ولا نجاريهم فى القواعد الباطلة التى فرضوها على المصريين، فهذه اللعبة كلها مرفوضة وباطلة.
ثانيا:إذا نحينا الإعلان الدستورى جانبا واعتبرناه كأنه لم يكن، فأن عملية الاستفتاء على الدستور هى غير دستورية، ومنع المحكمة الدستورية العليا من أن تقول رأيها فى اللجنة التأسيسية وفى مجلس الشورى هى لإدراك الاخوان أن اللجنة والمجلس باطلين وستحكم المحكمة بعدم دستوريتهما ومن ثم حلهما، وبالتالى فأن الذهاب للاستفتاء هو فى حد ذاته تأييد لعملية باطلة دستوريا.
ثالثا: أن الرئيس مرسى طلب حوارا مع المعارضة وحدد له يوم السبت 8 ديسمبر مع اصراره على عقد الاستفتاء فى الدستور فى موعده، فعلى أى شئ سيتحاورون إذن؟، ومن ثم فأن الحوار تضييع للوقت ومحاولة لشق جبهة الإنقاذ الوطنى واختراقها من الداخل، وهو ما ثبت بالفعل من هذا الحوار الهزلى التهرييجى، وبالتالى فأن النية معقودة على أستمرار العملية السياسية باخطائها وعيوبها بما فى ذلك الاستفتاء على الدستور، وهذا يتنافى مع كون الحوار هو آلية لخلق حلول توافقية، وبالتالى فأن طريقة إدارة الحوار ونتائجه هى جزء من سياسة الكذب على المصريين التى يتبعها الاخوان.
رابعا: أن السواد الأعظم من القضاة المحترمين رفضوا تماما الاشراف على الاستفتاء على هذا الدستور لأنه مفروض على الأغلبية العظمى من الشعب، وكذلك وقع 203 من الدبلوماسيين المحترمين على بيان يوضح رفضهم الاشراف على الاستفتاء فى سفاراتنا فى الخارج لنفس السبب. وإذا كان هؤلاء رفضوا مجرد الإشراف على عملية باطلة فكيف نوافق نحن على المشاركة فى هذا البطلان.
خامسا:أن الرئيس مرسى بالإعلان الدستورى الذى اصدره والأثار المترتبة عليه دمر دولة القانون من اساسها، فكيف نوافق على الاستفتاء على دستور من المفروض أنه القانون الاعلى فى بلد دمر رئيسها دولة القانون وهيبة القضاة وقواعد الوفاق الوطنى. ويكفى من أثار هذا الإعلان تعيين النائب العام الجديد الملاكى الذى يأتمر بأمر مكتب الإرشاد وحول محمد البرادعى وحمدين صباحى وعمرو مرسى للتحقيق بتهمة الخيانة العظمى والتأمر على قلب نظام الحكم!!!.
سادسا:أن جبهة الإنقاذ الوطنى وكل الفصائل السياسية والاحزاب السياسية المحترمة فى مصر اوصت بالمقاطعة ونحن نريد أن نكون مع الاجماع الوطنى، وخاصة أن هناك وحدة وطنية الآن ولدينا جبهة موحدة للمعارضة تقف فى وجه الاخوان حتى يعودوا إلى الصواب السياسى بعيدا عن روح العنجهية والمغالبة والعنف أو يسقط نظامهم الفاشى إلى غير رجعة.
سابعا: أن هدفنا هو وقف هذا العبث والخداع المسمى بالإعلان الدستورى والاستفتاء على الدستور وليس المشاركة بنعم أم لا.فكل الاستفتاءات التى تمت فى مصر الحديثة تم تمريرها، وهذا الدستور الكارثى سوف يمر أيضا، وبالتالى فالمهم هو وقفة العملية كلها وإن لم نستطع فمقاطعتها وتركهم يلعبون وحدهم.
ثامنا: أن الذين سيشرفون على الاستفتاء هم بعض القضاة من الاخوان وموظفين يمكن استقطابهم، ولا يوجد أى ضمانات بعدم تزوير الاستفتاء فى غياب اشراف القضاء المستقل والإشراف الدولى ومن ثم يمكن أن تصوت بلا ويتم تحويلها إلى نعم، ولكن المقاطعة ستكون واضحة تماما أمام رقابة المجتمع المدنى المصرى ويمكن رصدها بسهولة من خلال مراقبة ضعف الاقبال، ومن ثم سقوط الشرعية الشعبية عن الدستور وهو من المفروض أن يكون الاقبال عليه كبيرا وواسعا.
تاسعا:فى ظل غياب روح ومقومات الدولة المدنية ودولة القانون ستكثف الدعاية الاخوانية تواجدها فى كل مكان وعبر كل الادوات لخداع البسطاء وشراء ذمم الفقراء وتكفير المخالفين وتحويل الاستفتاء على دستور على أنه استفتاء على الإسلام والشريعة، وهو مناخ لا تستقيم خلاله أى عملية سياسية محترمة وأنما سيتحول الأمر إلى مهاترات وعنف وتضليل، فهل يليق هذا بعملية تتعلق بدستور البلاد؟.
عاشرا:إن هذا الدستور مفصل على مقاس التيارات الإسلامية ويؤسس لدولة الإستبداد الدينى وهو دستور لقيط ، ومن شاهد التصويت عليه ادرك أنها عملية اغتصاب للسلطة وليس حوارا حول رشادتها، وبعد أن قال السيد محمود مكى نائب الرئيس أن البقاء للاقوى، وبعد غزوة الاتحادية، وبعد التفرقة حتى فى دم المصريين بين شهيد وغير شهيد، وبعد تهديدات المرشد وخيرت الشاطر بمذابح للمصريين، فأن النوايا قد ظهرت وهى فرض رؤية فصيل سياسى بعينه بالقوة على الشعب المصرى كله، وهى عملية مرفوضة برمتها والمشاركة فيها هى موافقة على منطق القوة ولغة العنف وروح الإستعلاء الدينى والعنصرية.
لكل هذه الاأسباب وغيرها الكثير فأننا ندعو لإسقاط مشروع هذا الدستور اللقيط وإن لم نستطع فاضعف الايمان يتمثل فى مقاطعة الاستفتاء عليه.
ولكن تبقى ملاحظة أخيرة وهامة لإنجاح المقاطعة، على كل الشعب المصرى الرافض لفاشية الأخوان أن يخرجوا إلى جميع اللجان يوم الأستفتاء بلافتات توضح أنهم مقاطعون لدستور الاخوان حتى اسقاطه، ومع كثافة التواجد واللافتات أمام جميع اللجان سيسقط الأستفتاء بالضربة القاضية.
ختام القول:الديموقراطية ليست استفتاء بالأغلبية، لو استفتى الأمريكيون لظل السود عبيدا مارتن لوثر كينج

كاتب الموضوع الأصلي: فارس الشهراني 3

فلاديمير ألييتش أوليانوف المعروف بـلينين (بالروسية Владимир Ильич Ульянов) (ولد في 22 ابريل عام 1870 – توفي 21 يناير عام 1924) ثوري روسي ماركسي كان قائد الحزب البلشفي والثورة البلشفية، كما أسس المذهب اللينيني السياسي رافعاً شعاره الأرض والخبز والسلام.

ولد فلاديمير أوليانوف المعروف بلينين في مدينة سيمبرسك تعرف اليوم باسم أوليانوفسك وبعد أن انهى المدرسة دخل كلية الحقوق في جامعة مدينة قازان، إلا أنه فصل من الجامعة بسبب مشاركته في مظاهرات الطلاب. بعد اعدام أخيه ألكسندر بسبب مشاركته في تنظيم محاولة اغتيال القيصر ألكسندر الثالث عاد لينين إلى مدينة قازان وانضم إلى إحدى الجمعيات الماركسية فيها. وفي عام 1893 انتقل لينين إلى العاصمة سانت بطرسبورغ وبدأ بتأليف كتب في موضوع علم الاقتصاد الماركسي وتاريخ حركة الفلاحين والعمال في روسيا. وتتواصل محطات حياة لينين مع اعتقاله بسبب نشاطه السياسي الماركسي. فتم نفيه إلى سيبيريا لمدة عام.وتمكن هناك من تخصيص فترات طويلة من وقته للكتابة إلى المفكرين الشيوعيين في أوروبا. وفي عام 1900 سافر لينين إلى سويسرا وبقى خارج روسيا حتى عام 1905. وخلال هذه الفترة تم اختياره لزعامة حزب العمال الاشتراكي الديمقراطي الروسي الذي تكون في عام 1898.

كاتب الموضوع الأصلي: فارس الشهراني 3

ولد ليف برونشتاين في 25 أكتوبر/تشرين الاول عام 1879 في أوكرانيا بالامبراطورية الروسية في عائلة يهودية من أصحاب العقارات. واجاد ليون في طفولته اللغتين الروسية والاوكرانية بالإضافة إلى لهجة الإقليم الألماني الشمالي. وأمضى السنوات التسع الأولى من حياته في مزرعة العائلة وترعرع في ايام شبابه ودراسته بالمدارس الثانوية في مدينتي “أوديسا” و”نيكولاييف” (اعوام 1889 – 1895) في عائلة ابن خاله صاحب دار النشر والطباعة.[3]

[عدل]بداية نشاطه السياسي
عام 1896 وقبل أن يتخرج من مدرسة “نيكولاييف” كان تروتسكي قد انضم الي احدى الجمعيات الثورية بمدينة نيكولايف الأوكرانية والتي قامت بالدعاية للافكار الثورية بين العمال. كما شارك عام 1897 بتأسيس اتحاد العمال في جنوب روسيا. وتم اعتقاله عام 1898 بتهمة الاشتراك في قيادة عدد من التظاهرات والإضرابات العمالية وطبع الكتابات الممنوعة في “نيكولاييف”. احتجز في السجن مدة سنتين ثم نفي إلى مقاطعة إركوتسك في سيبيريا لمدة أربع سنوات بدون محاكمة. تزوج في المنفى من ألكسندرا سوكولوفسكايا وولد لهما طفلتان، نينا وزينا، في سيبريا. وفي المنفى أيضا انضم تروتسكي إلى “الاتحاد الاشتراكي-الديموقراطي في سيبريا” واشتهر باسمه المستعار “آنتيد-أوتو” كمعلق سياسي ومحلل اجتماعي وناقد أدبي [4]، هرب من المنفى عام 1902 إلى خارج روسيا حيث سمى نفسه ب”تروتسكي” أثناء هروبة حيث كان اسم تروتسكي هواسم حارس السجن الذي أودع فيه في سيبريا ولبى دعوة لينين في الذهاب إلى لندن حيث التحق بمجموعة الماركسيين التي كانت تصدر صحيفة “ايسكرا” (الشرارة) إلى جانب لينين وبليخانوف وأكسلرود وزاسوليتش ومارتوف وبتروزوف. ثم التحق بالحزب الاشتراكي الديموقراطي الروسي الذي انضم أثناء انعقاد مؤتمره الثاني الذي عقد في بروكسيل ولندن عام 1903 والذي حدث فيه الانشقاق التاريخي بين البلاشفة والمنشفيك. انظم تروتسكي إلى جناحه اليميني المنشفيك لفترة ثم انفصل عنهم واتخذ موقفا مستقلا عن كلا الجناحين. تعرف في باريس عام 1904 على “ناتاليا سيدوفا” التي أصبحت فيما بعد زوجته الثانية.

كاتب الموضوع الأصلي: سعد المزيد 1

فيلسوف يوناني ، يعد اعظم فلاسفة التاريخ . ولد في اثينا نحو عام 370 قبل الميلاد ، وعلم فيها فأحدث ثورة في الفلسفة باسلوبه وفكره ، حيث جعل محور الفلسفة معرفة الانسان نفسه ودرس تصرفاته والنواميس التي تدفع اليها وبهذا أسس علم الأخلاق . أي أنه دعا الى امعان الفكر في موجودات الكون ، وما يطرأ على الانسان من تحولات بدلا من رد ذلك الى قوى خارجية مجهولة . وقد اعتبرت هذه النظرة نقطة تحول هامة في الفلسفة الانسانية مما حدا ببعض المؤرخين الى تقسيم الفلسفة الى قسمين : فلسفة ما قبل سقراط ، وفلسفة ما بعده . َ
كان تعليم سقراط شفهيا عن طريق السؤال والجواب ، فساعد تلاميذه على اكتشاف المعرفة بذاتهم بدلا من اللجوء الى الكهنة والعرافين . كما وقف في وجه السفسطائيين ، وهم المعلمون الذين اتبعوا الأساليب النظرية والجدلية العقيمة في التدريس ، وابتعدوا عن الأساليب العلمية التجريبية ، فانتقدهم وحاربهم ، وانتقد الحكم فاتهمه خصومه بالزندقة وحكموا عليه بالاعدام ، ففضل الموت على الهرب احتراما لشرائع مدينته ، فشرب السم ومات في سجنه . َ
مات سقراط دون ان يخلف ذرية ، ودون أن يخلف أعمالا مكتوبة ، وإنما وصلت الينا تعاليمه من خلال الملاحظات التي كان يدونها تلاميذه ، ومن اشهرهم افلاطون و زينوفون .

كاتب الموضوع الأصلي: سعد المزيد 1

فيلسوف اغريقي يعتبر اعظم الفلاسفة الاقدمين دون منازع ، وكانت اعماله هي الشرارة الأولى التي اشعلت جميع المسائل والأفكار الفلسفية في العالم الغربي حتى اليوم ، وكانت أيضا الحافز الأول لظهور علم النفس والمنطق والسياسة ، و قد خلفت تلك الأعمال تأثيرات عميقة علىالحياة العلمية في مختلف عصور التاريخ.َ
ولد افلاطون في اثينا عام 428 قبل الميلاد ، وكانت عائلته من صفوة أهالي أثينا في ذلك الوقت ، كما كان زوج أمه، بعد وفاة أبيه ، من مساعدي حاكم أثينا ( بركليس ) المشاركين في السياسة والزراعة . ولكن افلاطون بدا منذ صغره مبتعدا عن الحياة السياسية ، ومنعدم الطموح في الحصول على المراكز الادارية المرموقة . وقد كان لأعدام استاذه سقراط من قبل السلطة أثر كبير في نفسه ، خصوصا وأن سقراط كان من اصدقاء عائلته ، وقد انعكس ذلك الأثر بشكل واضح في كتاباته . بعد موت سقراط اعتزل افلاطون الحياة العامة في أثينا ، وخرج منها مرتحلا لعدة سنوات ، وفي عام 388 قبل الميلاد سافر الى ايطاليا وصقلية وتصادق مع حاكمها ، ثم عاد بعد عام الى أثينا وأسس فيها مدرسته التي أسماها ( الأكاديمية ) ، وهي معهد كرس لأعمال البحث العلمي ، وتدريس الفلسفة والعلوم . وقد قضى افلاطون معظم حياته في هذا المعهد مدرسا ، ومشرفا على نشاطاته حتى توفي عام 348 قبل الميلاد وهو في الثمانين من عمره . َ
وجميع أعمال افلاطون المكتوبة ، لحسن الحظ ، حفظت ووصلت الينا ، وهي تتألف من 26 عملا على شكل حوارات درامية حول الفلسفة وما يتعلق بها من أفكار . وقد سميت بالحوارات لأنها تأتي على شكل حوار أو مناقشة بين شخصين كما هو الحوار المتبع في القصص والمسرحيات كما في المثال التالي من كتابه ( السفسطائي ) : َ
(( ثيودورس : هانحن هنا الآن يا سقراط كما اتفقنا بالأمس ، ومعنا هذا الغريب من ايليا وهو فيلسوف حقيقي من تلامذة بارميندس و زينو . َ
سقراط : أرجو ألا يكون إله يا ثيودورس أتى إلينا متنكرا في هيئة غريب ، وكما قال هوميروس فإن جميع الآلهة ، وخصوصا آلهة الغرباء هم رفاق في الحلم والعدل ، ويزورون الأخيار والأشرار من البشر ، وعسى ألا يكون رفيقك هذا أحد أولئك المتسلطين الذي أتى لاختبارنا وتقييم مدى ضعفنا في الجدال . َ
ثيودورس : أبدا يا سقراط ، إنه ليس من ذاك النوع ، بل هو أنبل من أن يكون منهم ، وهو ليس إله على الاطلاق ، ولكنه إنسان مقدس ، وهذه هي الصفة التي سوف أطلقها على جميع الفلاسفة )) . َ
و شخصيةسقراط هي الشخصية الرئيسية في جميع تلك الحوارات ما عدا القليل منها . ويجمع النقاد على أن حوارات افلاطون هي من الروائع الأدبية التي تضع افلاطون في مرتبة سيد الأدباء الاغريق . َ
ومن الصعب وضع ترتيب زمني لحوارات افلاطون ، ولكن اختلاف الأسلوب والافكار فيها جعل من الممكن تقسيمها الى ثلاثة أقسام هي : الحوارات المتقدمة ، والحوارات الوسطى ، والحوارات المتأخرة .َ
1 – الحوارات المتقدمة : وهي باكورة انتاجه وقد وضعها بعد عام 399 قبل الميلاد ، وهي عبارة عن ملاحظاته التي سجلها عن حياة وتعاليم أستاذه سقراط . ففي الحوارات الثلاثة الأولى يصف افلاطون محنة سقراط مباشرة قبل وأثناء وبعد المحاكمة . وفي حوارات أخرى قصيرة من هذهالفترة هناك سلسلة من المسائل لا تنتهي بحلول قاطعة . وتتميز تلك الحوارات بأسئلة يطرحها سقراط مثل : (( ما هو المجهول ( س) )) ، ويصر على الا يكون الجواب مثالا وأنما تحديد ماهية المجهول (س) وشكله وجوهره . فلو كان السؤال مثلا (( ما هي الحمرة ؟ )) فإن كان الجواببأنها لون من الألوان ، لن يكون مقبولا ، لأن ( الزرقة ) أيضا لون من الألوان ، فهل الحمرة تساوي الزرقة ؟. ولو كان الجواب بأن الحمرة هي لون الدم ، فهذا أيضا ليس جوابا مقبولا لأن الحمرة أيضا هي لون الوردة ، فهل الدم والوردة شيء واحد ؟ . كما طرح أيضا أسئلة أخرى مثل : (( ما هي الشجاعة ؟ )) ، (( ما هي الحرارة ؟ )) ، (( ما هي القداسة ؟ )) . أما السؤال الأهم الذي طرحه والذي أسس عليه عمله الشهير ( الجمهورية ) فكان (( ما هي العدالة ؟ )) . وعلى الرغم من أن الحوارات تنتهي دون التوصل الى إجابة قاطعة على تلك الأسئلة ، إلا أن الأسلوب الجدلي الذي اعتمد في الاجابات يبين الفكرة المقصودة بشكل شديد الوضوح . َ
2 -الحوارات المتوسطة : وهي التي بدأت مع تأسيس أفلاطون لأكاديميته ، وفيها نرى ظهور افكار ايجابية في الأحاديث الواردة على لسان سقراط . وتتضمن حوارات هذه الفترة ما يمكن اعتباره اعظم اعمال افلاطون وهي ( الجمهورية ) . وتبدأ ( الجمهورية ) بمناقشة عامة حول طبيعةالعدالة ، وبوضع صيغة للمجتمع السياسي المثالي ، والتعليم المناسب لحكام هذا المجتمع . والعدالة عند افلاطون هي مبدأ لكل شيء يؤدي العمل المناسب لطبيعته ، وهي مبدأ الحكم الأنسب لكل التصرفات . وبالمعنى السياسي ، فإن هذا المبدأ يجب ان يحتضن من قبل المجتمع الذي يؤدي فيه المواطنون الأعمال المهيئين لأدائها ، ففي نفس كل فرد من هذا المجتمع يكمن هذا المبدأ ولا يمكن اكتشافه إلا إذا أدى كل فرد الوظيفة التي تتناسب مع طبيعته . وفي المجتمع ، وعند كل فرد يجب أن يكون الحكم للعقل بشرط أن يكون مقرونا بالعدالة التي ستحقق الانسجام بين الافعال و الأحكام . وإن حكم العقل ليس طغيانا ولكنه انسجام بين افراد المجتمع السعداء والمجتمع نفسه . َ
وفي حوارات هذه الفترة طور افلاطون نظرية ( الشكل ) أو ( الهيئة ) المتعلقة بالأمور الطبيعية . ويفسر افلاطون الشكل بأنه المبدأ الذي يشرح كون الشيء شيئا ، وكيف يكون الشيء شيئا ، وما هي المتطلبات التي يجب أن تتوفر لكي تتضح معالم الأشياء . و الشكل الخير أو الصحيح يتمتع بميزة فريدة تجعل منه مسؤولا عن الوجود وعن فهم العالم بشكل واضح . كما تتناول أعمال هذه الفترة تفسير ( الفهم ) نفسه بأنه الحكم على وجود الشيء بشكل حقيقي وواقعي وليس بأخذ فكرة عابرة عنه . وتتناول هذه الأعمال أيضا الحب والموت ، فالحب هو انجذاب خلاق نحو الجمال والخير ، والموت هو انفصال الروح عن الجسد . َ
3 – الحوارات المتأخرة : وهي التي كتبها بعد عودته من سراقوزا ( صقلية ) ، ونرى فيها شخصية سقراط تتراجع الى الخلف ، لتظهر شخصيات أخرى جديدة كما في كتاب ( السوفسطائي والسياسي ) حيث تظهر شخصية زائر مجهول الاسم من مدينة ( إيليا ) . ويبين السوفسطائي ، أي المنظر، كيف أن الفهم المناسب لمظهر الشيء يعتمد على كون الشيء موجودا أو غير موجود ، وعلى العلاقة بين الجزئيات والأشكال الكاملة . وتتضمن حوارات هذه الفترة أيضا كتابا عن أصل وطبيعة الكون ، وكتابا عن موقع المتعة في الحياة السعيدة ، كما تتضمن أيضا كتاب ( الشرائع ) الذي يعتبر أطول وآخر اعمال افلاطون ، وفيه يضع أسس إنشاء المدينة الفاضلة . َ
وتتركز عقيدة افلاطون بشكل عام حول فكرة ( العقل ) بأنه القوة القادرة على كشف المفهوم والنظام اللذان يحكمان العالم المتغير المظاهر ، وعلى خلق الحياة المنسجمة السعيدة بين الحكومة والشعب . وبينما كانت نظرة سقراط بأن الفضيلة هي شكل من أشكال الفهم ، وأن المعرفة هيالسبيل الى الحياة السعيدة ، فإن نظرة افلاطون هي أن التعليم الفلسفي يجب أن يهدف الى خلق الانسجام بين العقل والعاطفة ، وان الحياة السعيدة هي التي يكون فيها الانسان سيد نفسه والتي يحكم العقل فيها ارادته لا كشيء دخيل عليها وإنما كدليل ومصدر طبيعي يهدي ويغذي تلك الارداة .َ
وبعد وفاة افلاطون استمرت تعاليمه سائدة لعدة قرون . وبعد اغلاق الاكاديمية ظهرت الافلاطونية المحدثة التي لاقت رواجا في العهد البيزنطي والاسلامي كما انها كانت العامل الفكري المسيطر في الفلسفة اللاتينية خلال العصور الوسطى ، ولا شك كان لها أثر كبير على الفلسفةالحديثة . كما شهد القرنين 19 و20 ظهور نزعات اوربية – امريكية قوية نحو الفلسفة الافلاطونية.