أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: سعد المزيد 1

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله. أما بعدالنبي صلى الله عليه وسلم حذر منالطعن بالأنساب وجعلها من أمور الجاهلية وحذر من الكبر وبين أنه بطر الحق وغمط الناس ومعنى بطر الحق رده على من قاله تكبرا وغمط الناس احتقارهم وازدرائهم ولكن أثبت الأنساب لأهلها وانتسب هو وذكر نسبه وكان يسمي القبائل بأسمائها ويتألف رؤسائها ويبذل لهم العطاء ويكرمهم كما هو مبسوط في كتب السيرة. ومعرفة الأنساب مهمة في علم المواريث وكذلك في معرفة العاقلة في الديات وأيضا في النفقة الواجبة على الأقارب ومعرفة الداخلين منهم في وجوب صلة الرحم. والمحرم هو الولاء والبراء على القبيلة والنسب فالولاء والبراء يكون في الله والمؤمن يوالي المؤمنين بصفتهم مؤمنين ويعادي ويبرأ من الكافرين بصفتهم كافرين بغض النظر عن الموافقة في النسب أو عدمها ،وتآخي المهاجرين والأنصار وقتال الصحابة لأقاربهم الكافرين في بدر وأحد وغيرهما من المعارك خير مثال لذلك. وبعد هذه المقدمة يتضح لنا دور القبيلة في الإسلام والمحذورات التي يجب اجتنابها فالقبائل العربية وغير العربية قامت بدور أساسي في الفتوحات الإسلامية عندما سخرت وحدتها وحميتها للإسلام وصححت النية وجعلتها خالصة لله عز وجل وجعلت نصرة الإسلام والدفاع عنه هو هدفها .ولكن لايعني ذلك من توظيف لدور القبيلة السياسي والعسكري من قبل بعض الساسة على ممر التاريخ وكل يبعث بحسب نيته.والقبيلة دورها السياسي يتضح بأمرين :

الأول- في بيعتها للحاكم ومحافظتها على عهد البيعة وعدم الخيانة والغدر للحاكم المبايع مادام أنه لم يرتد عن الإسلام .ورموز القبيلة ورؤسائها وأعيانها وشعرائها وكبار السن فيها ورجالها يقررون هذا المعنى عند أبناء القبيلة .

الثاني -استخدام القبيلة لقوتها العسكرية لصالح الأمر الأول والعمل على مواجهة الخارجين عن البيعة والخارجين على ولي الأمر المبايع والحفاظ على الأمن ومواجهة المستهدفين له.وكل من الأمرين يقف سدا منيعا أمام الأحزاب السياسية والثورية التي تهدد أمن الوطن و استقراره والحفاظ على البيعة .ولذلك نجد حرص الأحزاب السياسية والثورية على استهداف القبيلة والعمل على القضاء على دور القبيلة السياسي والعسكري أو على الأقل إضعافه.

وطريقتهم في ذلك كما يلي :
1- الدعوة للحزب ومبادئه وعقد الولاء والبراء عليها

2-تشكيل الجناح العسكري وإنشاء الخلايا المسلحة ضمن بعض الأحزاب السياسية وصب الحماسة القتالية في دعم الجناح السياسي

3-توجيه الأحزاب لإعلامها لتشويه صورة القبائل وربطها بالتخلف والجهل وفقدانها للثقافة السياسية وعدم مطالبتها بالحقوق السياسية لكي يلبسوا على أبناء القبائل أنه لكي يثبت كونه مثقف وسياسي فلابد أن ينفض يديه من القبيلة وما تتضمنه من محافظة على البيعة الشرعية التي أمر بها الإسلام ويتحلى بصفة الغدر والخيانة ونقض العهد مما حرمه الإسلام وتأباه التربية التي ترباها في قبيلته ووجد الآباء والأجداد عليها مما هي صفات ملازمة للكمل من الرجال قد أمر بها الإسلام وحث عليها.

4- وقوف بعض المنتمين للأحزاب السياسية المندسين والمتسترين ضد مستقبل ودراسة كل من ينتمي للقبيلة لكي يتخلى عن قبليته اسما في البداية ومسمى بعد ذلك فيسهل العمل على انضمامه للأحزاب السياسية بعد ذلك ولذلك تجد بعض أبناء القبائل من المنتمين للأحزاب الليبرالية والقومية والصفوية والإخوان المسلمين يكرهون الانتساب للقبيلة وأكثر مايتضح ذلك في الأحزاب الليبرالية على مختلف توجهاتها.

5- اختراق القبائل ونشر كل حزب لدعوته بين صفوف أبناء القبائل وبخاصة أبناء رؤسائها وأعيانها وشعرائها والعمل على ربطهم بتنظيمات الأحزاب ورموزها السياسية والدعوية .

ولعل الإخوان المسلمون لهم نصيب الأسد في ذلك حيث أن كسب ولاء القبائل لحزب الإخوان المسلمين وصرفه عن ولاة الأمر الشرعيين من الأسس التي يقوم عليها العمل السياسي والدعوي عند هذا الحزب .والإخوان المسلمون في السعودية يجعلون هذا الأمر من أصول عملهم السياسي والدعوي ،ولقد أنفقوا المال والوقت والجهد في هذا المجال .فنشروا دعوتهم في أماكن تواجد القبائل سواء الأماكن المدنية أو العسكرية.فتجد انتشار لهم في الهجر والقرى والمدن التي يكثر فيها تواجد القبائل ،ويقومون بربط أبنائها برموز وتجمعات الإخوان المسلمين في المدن الكبيرة والقريبة من هذه القبائل.بالإضافة لقيام الرموز الاخوانية بزيارة أماكن تواجد هذه القبائل ورؤسائها والعمل على كسبهم عن طريق اللقاءات التي ظاهرها الدعوة وباطنها الكسب السياسي لحزب الإخوان المسلمين ومبادئه وكذلك عن طريق العمل الخيري والصدقات وإقامة المهرجانات الخطابية والشعرية والحرص على مشاركة أبناء القبيلة في ذلك.والاخوان المسلمون يطبقون سياسة مزدوجة ذات وجهين للقضاء علي دور القبيلة السياسي والعسكري في دعم الدولة والقيادة الشرعية لها المتمثلة بالأسرة الحاكمة من آل سعود.
فهم يضعفون القبيلة عن طريق ربطها بالعنصرية والعصبية الجاهلية بالاطلاق دون تفصيل دلت عليه الشريعة الاسلامية كما ذكرت شئ منه في المقدمة ولهم جهودهم وإعلامهم في هذا الجانب ،وفي الوقت نفسه يحرصون على كسب القبائل وذكر مآثرها وإقامة العلاقات والصداقات مع أبنائها وخاصة الاعيان منهم .بل ويركزون على تاريخها ويبرزون منه حروبهم مع الملك عبدالعزيزرحمه الله عند توحيد ا لجزيرة العربية والاشادة بفرسان تلك الحقبة لغرض سياسي باطل يراد به النيل من وحدة الوطن والحاق الضرر بالقبيلة نفسها. إن الأحزاب السياسية تسعى لاضعاف دور القبيلة السياسي من أجل التمهيد للفوز السياسي في حال قيام انتخابات لتداول السلطة أو للمجالس البرلمانية أو البلدية أو النقابات العمالية والمهنية والطلابية ولذلك تدعم هذه الأحزاب قيام الملكية الدستورية. هذا هو الهدف الاستراتيجي عند هذه الاحزاب وهي تسير وفق خطط وأهداف مرحلية يتضح للمتابع للشأن السياسي السعودي بروز التحالفات بين هذه الأحزاب والتنسيق السياسي المطلبي بينها تحت مظلة الاصلاح والاصلاحيين.وفي المقابل لابد من المواجهة من الطرف الآخر المتمثل بالدولة لكل مخططات الأحزاب الفكرية والسياسية المهدّدة لعقيدة التوحيد والتحاكم للكتاب والسنة على فهم السلف الصالح وإحباط كل محاولاتها للنيل من وحدة الوطن وأمنه واستقراره وأن تقوم الدولة بكسب جميع مكونات المجتمع قبلية كانت أوأسرية عن طريق العدل بينها وتوحد التقييم لأبناء الوطن المبني على الحفاظ على الدين وسلامة الوطن . والقضاء على كل مامن شأنه التسبب بالعداوة والإحتراب بين أبناء الوطن الواحد.

كاتب الموضوع الأصلي: سعد المزيد 1

بتاريخ 26 أكتوبر 1988م ،كان عنوان صحيفة جمهوريت التركية(اغتيال الدبلوماسي السعودي / عبدالغني بديوي بإطلاق النار عليه قرب منزله بأنقرة) وبتاريخ 6 مارس 2012م كان عنوان صحيفة ويكلي بلتز البنغالية (اغتيال الدبلوماسي السعودي / خلف الشمري بإطلاق النار عليه قرب منزله بدكا) ،و الفرق بين الحادثين يقرب من ربع قرن تعرض خلالها عشرات الدبلوماسيين السعوديين للقتل والاعتداء والاختطاف والسطو المسلح والتهديد ومحاوله الاغتيال، وكان آخرها اغتيال الدبلوماسي حسن القحطاني في كراتشي في 16 مايو 2011م، حيث أكدت الصحف الباكستانية ان الاعتداء جاء بعد تهديدات من عناصر ذات علاقات مع إيران بسبب دخول قوات درع الجزيرة للبحرين ،في نفس الوقت الذي أكدت الصحيفة البنغالية أيضا ان أصابع الاتهام تشير بوضوح الى إيران .
وللتأريخ ففي أغسطس 1987م شكلت إيران كتائب خاصة كانت مهمتها قتل 275 دبلوماسيا سعوديا وهو عدد الإيرانيين الذي توفوا في موسم الحج نفسه بسبب الأعمال الغوغائية التي قاموا بها ،وقامت الكتائب باحتلال السفارة السعودية في طهران ،وتدمير محتوياتها وحرق سياراتها وقتل الدبلوماسي /مساعد الغامدي والذي منعت السلطات الإيرانية علاجه حتى قضى شهيدا، كما قامت بالاعتداء الوحشي على القنصل / رضا النزهة والذي أخرجه الحرس الثوري من غرفة العمليات والزّج به في السجن وهو يعاني من شرخ في القرنية وقد قررت المملكة في 26 إبريل 1988م قطع العلاقات الدبلوماسية مع إيران .

في 12 أكتوبر 2011م أعلن وزير العدل الأمريكي عن اعتقال منصور عرب بسيار لاتهامه بالتآمر لاغتيال السفير السعودي أثناء وجوده على الأراضي الأميركية بالتنسيق مع شريك فار وقد أقرّ المتهم بعد توقيفه بأنه شارك في مخطط لاغتيال السفير وأنه تلقى المال وأدير من مسئولين كبار في فيلق القدس» التابع للحرس الثوري الإيراني ،وسيحاكم في 22 أكتوبر 2012 ، وإذا كانت أصابع الاتهام تشير بوضوح الى إيران حسب تصريح الرئيس الأمريكي وتأكيد وزيرة خارجيته، فهل نحن بانتظار تبني قرار أممي من مجلس الأمن لإثبات تورط إيران في إرهاب الدولة المنظم ومحاسبتها على ذلك؟ خاصة وأن لإيران سجلاً رائعاً في الاعتداء على البعثات الدبلوماسية وآخرها الإعتداء على القنصلية السعودية في مشهد في مارس 2011م وعلى السفارة البريطانية في 29 نوفمبر 2011م، كما أن لها سجلا ذهبيا في اغتيال عشرات المعارضين الإيرانيين ،ولعل أبرزهم رئيس الوزراء الأسبق (شاهبور بختيار ) في باريس 1991م .

وأخيراً ومع تزايد حالات اغتيال واستهداف الدبلوماسيين السعوديين فإنه من الضروري سرعة إنهاء إجراءات التحقيق والتنسيق مع الدول ذات العلاقة لإعلان نتائج التحقيق -مهما كانت -وذلك حتى تكون الأمور واضحةً وتعلم الدول الأخرى ان دماء دبلوماسيينا غالية ..

كاتب الموضوع الأصلي: سعد المزيد 1

كيف قفز الى السلطة في فرنسا ..؟ اهو بديل لبلير او عرابه
الاتي من خرافة هر مجدون ليكمل المسيرة بشراسة اقوى من بلير ؟
ام ياترى هو المهدي الكسيح الذي سيحمل خطايا العالم ؟ من هو سر
…كوزي ؟

من السلك القمعي والحراسة بويهمي من شرطي قضى معظم حياته في مداهنة عاهرات الحي اللاتيني و الشانزليزيه من الازقة الخلفية حيث تعلم مقت الناس وتاليه الخنازير ( النخبة ) ومن تحت اقدام هذه النخبة صعد كرسي الرئاسة لانه تحول من اللاتينية الى الانجيلية الكنيسة الجامعة للصهيونية – الماسونية مذاهب دينية الى الراسمالية الاحتكارية مذاهب اقتصادية واخيرا النازية الاوربية الجديدة خير البشرية من دون خلق الله انه جامعة ( صفيحة زبالة ) يسنده الاسلام القديم وهراطقة بريطانية بهوية ( الاسلام الحديث ) التكفيرين والبهائيين والقاعدة الدف الذي يرقص على وقع ضرباته ( بوش ) والذي يحمل صليب الكذب والبهتان صليب الصليبين غزاة بيت المقدس ؟وكلهم دعاة بريئين من الدين المسيحي كما بنو لادن برئ من الدين الاسلامي . الدين مجرد غطاء وواجهة عمل لاغير ؟
لو تمعنا بما حدث ووقفنا على صناديق الاقتراع في كل منطقة فرنسية وبدانا بفرز الاصوات لانتهينا بان نقذف ساركوزي في صفيحة الزبالة التي يتكون بكليته منها ولعرفنا حقيقة ان الاصوات التي حصل عليها غير ذات بال الا ان المراقبين كلهم كانوا من كهانة الانجيلية شانهم شان اسلام التكفير والبهائية والانشطة الفقهية التي لاتنشد سوى لوي عقل الاخرين ووضعها في بودقة (نحن الهتك لاالهة لك غيرنا ) وان عصيتنا تكون من الهالكين لقد تعلمت اسرارنا ياقمع ؟؟
كلنا راقبنا احداث الانتخابات الفرنسية . الدولة التي تدين باللاتينية ( الكاثوليك ) والتي يصنف اتباعها بالمحافظين الى درجة شبه عصبية لكن الانجيلية التي جمعت بين الصهيونية والماسونية والخ وبعد عجزها عن السيطرة على العالم كل على انفراد شعروا ان مشاريعهم لاتجذب اليهم الا رواد المصلحة الشخصية ومن رخصت عليه نفسه فباعها في سوق النخاسة لهم مقابل منصب او مبلغ من المال استثماري وهؤلاء لايرون من عطش ولايسدون رمق جائع امثال صدام حسين وعدد لاباس به من الرؤساء العرب لااريد ذكر اسماء اما الغربين فاحسب ولاتجمع ؟ وكلهم وعلى مدى هذه السنين لم يحققوا لسادتهم سون تردد طنين مرعب يمزق ادمغتهم ويقلق مضاجعهم ؟
والواقع الاجتماعي الفرنسي ومن مدخل ( سيسيولوجيا ) فرنسا لايمكن ان ان نقع في احتمال فوز هذا النكرة باي حال من الاحوال الا انه رغم كل شئ فاز لقد اخذ كل اصوات المسلمين في فرنسا عشرة اضعافها اي كل صوت صوت عشرة مرات له مرة من اجل البرقع واخر من اجل ( البوشية ) واخرى من اجل الاردية الطويلة بحيث تخفي حتى وجه الانثى حتى عندما تزني لاتعرف شخصيتها فقد نجت من الفضيحة ومرة من اجل الحجاب واخرى من اجل عدم ارتداء الثوب الداخلي لانه يلحق بالاناث حساسية مفرقعة واعاقة في …؟ واخيرا من اجل احترام ساروكوزي للاسلام المتطرف وهو موعود منهم بالفردوس وانهار من حليب الضان المخمر المسكر والاف من العذراوات اللواتي مهما فعلت بهن يبقين زينات شيب باكرات ؟ وقد لاتصدقون ان كل الاصوات العربية الاسلامية ذهبت اليه مضاعفة ؟
ففي الوهلة الاولى عندما هدده بن لادن فور اعلان فوزه بنقل المعركة الى الاراضي الفرنسية اخذنا اعتقاد خطا اننا امام رجل جئ به ووضع على كرسي الرئاسة ليقارع ارهاب بن لادن وربما بعض البسطاء صدقوا الدعوة وصفقوا للتهديد معلنين ان الحرب انتقلت الى الارض الاوربية وان زعيمهم بن لادن المنصور بالله سيحقق نشر الاسلام في العالم واقامة الخلافة الاسلامية في فرنسا بدا حتى تحرير الفاتيكان ليمد كرسيه اليها وهي امنية الامنيات لان تهديده جاء من موقع قوة ؟ اليس هو الذي الحق الهزائم بالجيش الاميريكي في العراق ومرغ وجوههم بطين افغانستان الاسن ؟
ان فوز ساروكوزي ( قرقوزي فرنسا ) يعني ان اوربا على وشك الدخول في معركة طويلة الامد لاخضاع هذه ( العتوية ) اي اوربا المغترة بنفسها واقتصادها المتنامي واليورو الغالي فقد رفعت راسها مهددة اقتصاد اميريكا مهد الدين الجديد الحنيف الاسلام الحديث ( بوتقة ) صهرت فيها كل النزعات التطرفية التي تنشد الحاق العالم بركبها والسيطرة عليه وتسير دفته على هواها بدءا من العراق وانتهاء ربما في فرنسا بداية المماحكة الحقيقية وسيقولون ان ابن لادن هاهو وصل ( العتوي ) الى اوربا لنشر الاسلام الانجيلي او سيطرة الراسمال الاحتكاري بداية عالم محكوم بعصابة مافيا حديدية بعد زوال خطر الشيوعية وانا على يقين ان محادثة ساركوزي مع بوش على الخط الساخن . ها قد جئناكم اعدوا اسلحة الهجوم . والسؤال هذه المرة الى اين …؟! المرشحة لبنان ثم سوريا جراء هذا الفوز ؟؟

كاتب الموضوع الأصلي: بدر الشبانات ١٠١

قد عانى العالم الإسلامي كل أنواع الاستعمار، التي يأتي في مقدمتها الاستعمار السياسي، وهو قدرة إحدى الدول على بسط نفوذها على دولة أخرى بدون الاستخدام الفعلي للقوة أو إخضاعها للاحتلال المباشر. كما عانى العالم الإسلامي بشدَّة من نوع آخر من الاستعمار وهو الاستعمار الاقتصادي، ويقع هذا النوع من الاستعمار عن طريق إبرام اتفاقات غير متكافئة بين دولتين يتم بموجبها إعطاء حق احتكار الدولة القوية الغنيَّة لاستغلال الثروات الطبيعية للدولة الفقيرة.
ويعدّ الاستعمار الثقافي أخطر أشكال الاستعمار التي عانى منها العالم الإسلامي في العصر الحديث؛ وكانت صورته القديمة تتمثل في سعي الدول والجماعات المغتصِبة إلى فرض لغتها وثقافتها وتراثها وأيديولوجيتها على الشعوب المستعمرة بالقوة. أما صورته الحديثة بعد استقلال دول العالم الإسلامي، فتتمثل في الغزو الفكري عن طريق الترويج للأفكار العلمانية الغربية، مثل التركيز على مبدأ فصل الدين عن الدولة، أو الترويج للأفكار المادية الماركسية الشرقية.
ولعل السياسات العفوية للدول الإسلامية قد ساعدت ومهّدت الطريق أمام الاستعمار الثقافي؛ وذلك نظرًا لغياب الإستراتيجية الشاملة التي تحدِّد نوعية الأجيال المراد تنشئتها، وابتعاد المناهج الدراسية عن التراث الإسلامي. كما لعبت وسائل الإعلام المختلفة في دول العالم الإسلامي دورًا مماثلاً لا إراديًّا في إبعاد الأجيال عن تراثها وثقافتها؛ إذ أصبحت أداة لنقل الثقافات الأخرى دون الحرص على الانتقاء واختيار ما هو مفيدٌ وبنَّاء.
وقد تبنَّت الدول الاستعمارية الأوربية سياسات عديدة في حربها ضد الإسلام؛ منها قيام القوى الاستعمارية بنشر الدعوات الدينية الهدَّامة كالبهائية والقاديانية، واجتهاد الاستعمار في إثارة النعرات القومية التي نجح الإسلام في القضاء عليها، والعمل على إدخال فكرة العلمانية في العالم الإسلامي، وتشجيع الأقليات في بعض أقطار العالم الإسلامي على تسلُّم السلطة، وتسخير وسائل الإعلام المختلفة والأقلام الغربية أو المستغربة الفكر من الكتاب المحليين للعمل على إيجاد مجتمع مسلم بالاسم فقط.

كاتب الموضوع الأصلي: بدر الشبانات ١٠١

الاحتلال الفرنسي للجزائر (5 يوليو 1830 – 5 يوليو 1962) الموافق (14 محرم 1246 هـ – 7 ذي القعدة 1380 هـ) هو استعمار استيطاني للجزائر من طرف فرنسا. تعرضت دول عربية أخرى للحماية الفرنسية (تونس والمغرب وجيبوتي) أو للانتداب الفرنسي (سوريا ولبنان).
استعملت فرنسا حادثة المروحة وهي كدبة لكي تكون سببا لاحتلالها للجزائر إلا أن فرنسا كانت تنوي احتلال الجزائر منذ عهد نابليون بونابرت.[بحاجة لمصدر] فهاجمت الجزائر من ميناء طولون بحملة بلغ قوامها 37600 جندي.[بحاجة لمصدر]لاوصلت هذه الحملة إلى سيدي فرج في 14 يونيو 1830 الموافق 23 ذو الحجة #تحويل 1245 هـ. وبعد الاحتلال فرضت فرنسا على الجزائريين قانون الأهالي.كان من نتائج الهجمة الاستعمارية الشرسة التي تعرضت لها المؤسسات التعليمية والوقفية والدينية، نضوب ميزانية التعليم وغلق المدارس وانقطاع التلاميذ عن الدراسة وهجرة العلماء. وبذلك فإن رسالة فرنسا في الجزائر كانت هي التجهيل وليس التعليم، مما يمكن الفرنسيين من جعل الجزائر، أسهل انقيادا واكثر قابلية لتقبل مبادئ الحضارة الغربية.ولا تختلف السياسة التعليمة الفرنسية في الجزائر عبر مختلف مراحل الوجود الفرنسي عسكري كان أو مدني، لأنها كانت أهدافا واحدة وإن اختلفت التسميات
الأسباب الحقيقية لاحتلال الجزائر
أصبحت فكرة الاحتلال الجزائر ملحة منذ أن تأسست الشركة الملكية الإفريقية الفرنسية بمنائي القالة وعنابة. خصوصا بعد أن ظهرت الأطماع البريطانية في الجزائر من خلال الحملة إكسموت سنة 1816. وفي هذا الإطار كلف نابليون المهندس الفرنسي بوتان سنة 1808 م بإعداد دراسة عن الساحل الجزائري وضبط الخريطة المفصلة لأحسن موقع لإنزال الجيش على التراب الجزائري. وقد أشار المهندس إلى المنطقة سيدي فرج التي نزلت بها القوات الفرنسية فعلا.
موقف الشعب الجزائري
لم يتجاوب الشعب الجزائري مع السياسة الفرنسية في جميع الجهات بدون استثناء، لا سيما في المناطق التي عرفت ضغطا فرنسيا مكثفًا لتحويل اتجاهها الوطني، فلم يكن للإعانات ولا المساعدات التي تقدمها الإرساليات التبشيرية ولا للتعليم الذي وفرته المدرسة الفرنسية، ولا للمستوطنين الفرنسيين، ولا للمهاجرين الجزائريين الذين تنقلهم السلطات للعمل في فرنسا ـ أثر في فرنسة الشعب الجزائري المسلم، وهو ما دفع مخططي السياسة الفرنسية إلى اتهام الجزائريين بأنهم شعب يعيش على هامش التاريخ.
وحارب الشعب سياسة التفرقة الطائفية برفع شعار “الإسلام ديننا، والعربية لغتنا والجزائر وطننا” الذي أعلنه العالِم والمجاهد الجليل عبد الحميد بن باديس، ورأى المصلحون من أبناء الجزائر في ظل فشل حركات المقاومة، أن العمل يجب أن يقوم –في البداية- على التربية الإسلامية لتكوين قاعدة صلبة يمكن أن يقوم عليها الجهاد في المستقبل، مع عدم إهمال الصراع السياسي فتم تأسيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين عام [1350 هـ=1931 م] بزعامة ابن باديس، التي افتتحت مدارس لتعليم ناشئة المسلمين، وهاجم ابن باديس الفرنسيين وظلمهم، وشنع على عملية التجنس بالفرنسية وعدها ذوبانا للشخصية الجزائرية المسلمة، وطالب بتعليم اللغة العربية والدين الإسلامي، وأثمرت هذه الجهود عن تكوين نواة قوية من الشباب المسلم يمكن الاعتماد عليها في تربية جيل قادم.
وعلى الصعيد السياسي بدأ الجزائريون المقاومة من خلال التنظيم السياسي الذي خاض هذا الميدان بأفكار متعددة، فمنهم من يرى أن الغاية هي المساواة بالفرنسيين، ومنهم الشيوعيون، والوطنيون المتعصبون، وظهرت عدة تنظيمات سياسية منها: حزب الجزائر الفتاة، وجمعية نجم شمال إفريقيا بزعامة مصالي الحاج الذي عرف بعد ذلك بحزب الشعب الجزائري، وتعرض زعيمه إلى الاعتقال والنفي مرات كثيرة.

كاتب الموضوع الأصلي: سعد المزيد 1

الموت والمرض و«الثورة» و«الانقلاب» وسائل التناوب السياسي

أغلب زعماء الأحزاب السياسية في المغرب من كبار السن، وقليلون منهم فقط من ينتمون إلى الأجيال الشابة التي تشكل النواة الأساسية للمجتمع المغربي. وجلهم عاشوا مرحلة الاستعمار وبدايات الاستقلال، وهم حبيسو مقاربات الماضي للتطلع إلى المستقبل. فزعماء أحزاب «اليمين» لايزال معظمهم «متشبثا» بالدفاع عما يسميه بأسس النظام المغربي؛ وهم، في نظر بعض المحللين، ملكيون أكثر من الملك. ينتظرون الإشارات دائما للانطلاق في ترديد العبارات ذاتها التي يرددها المخزن، ولا يستطيعون اتخاذ المبادرات إلا بعد الاستشارة. وهي المقاربة التي كانت سائدة في عهد الراحل الحسن الثاني. لكن بتولي الملك محمد السادس للحكم، تغيرت هذه المقاربة، نسبيا، ففقد هؤلاء الزعماء البوصلة وتراجع «أداؤهم».
ويسجل أن أغلب أحزاب «اليمين» لا تعقد مؤتمراتها في الوقت المحدد ولا يمكن للقاعدة، المكونة أصلا من منخرطين يعيش بعضهم على اقتصاد الريع الذي يزكيه الزعيم، أن تطالب بإصلاحات داخلية وبتغيير القائد الذي يمضي عمره في الزعامة ولا يطرده سوى الموت أو المرض.
أما أحزاب «اليسار»، فإنها بدورها تعيش على إيقاع نفس القاعدة، لكن بتعديلات طفيفة. فأغلب زعمائها ينحدرون من الجيل القديم، وهو جيل عاش فترة الاستعمار وانخرط في الحركة الوطنية من أجل الاستقلال. وبعد نيل الاستقلال، دخل في صراع مرير مع الراحل الحسن الثاني. ولم يكن هاجس هذه الأحزاب هو شفافية التدبير واحترام الديمقراطية الداخلية وتغيير الدماء في صفوف القيادة، بقدرما كان شغلها الشاغل هو البقاء ومحاولة ترجيح كفة خطابها وإيديولوجيتها. لكن الوضع تغير، نسبيا، بدخولها إلى الحكم ومشاركتها الأساسية في ما يعرف بحكومة التناوب التي مهدت لحكم الملك محمد السادس. وبدا لقاعدتها الشابة والمتطلعة أنه قد حان الوقت لإجراء تغييرات مهمة على مستوى الزعامة، فعرفت جل هذه الأحزاب حراكا لايزال مستمرا إلى حد اليوم. ولعل أبرز تجليات هذا الحراك هو ما يشهده حزب الاتحاد الاشتراكي من نقاشات حول ضرورة إعادة النظر في الزعامة الحزبية.
وتمكن إسلاميو العدالة والتنمية من تجاوز هذا النقاش بشكل كبير، بعد انسحاب عبد الكريم الخطيب من الحياة السياسية، وهو الزعيم الذي فتح لهم حزبه في البداية.
ولعل هذا الواقع من الأسباب الرئيسية التي تقدم صورة سلبية عن العمل الحزبي في المغرب، وتغذي ما يعرف بعزوف الشباب عن السياسة. فالزعماء يتحدثون لغة الخشب في معظم الأحيان، ومطالبهم وبرامجهم ولغتهم لا تتماشى ومتطلبات الأغلبية المكونة للمجتمع المغربي.
وإذا كانت الدولة، في عدد من الخطابات والقوانين وأبرزها قانون الأحزاب السياسية الجديد، تدعو إلى إقرار الديمقراطية الداخلية في الأحزاب السياسية واعتماد التناوب في التدبير وفتح المجال أمام الطاقات الشابة لتحمل المسؤولية، فإنها بدورها تسلك نفس السلوك. فهي ترفض الاستقالة مثلا وتتمسك بمبدأ الإعفاء، وهو إعفاء لا يكون، عادة، إلا بعد غضب شديد على المسؤول. وجرت العادة ألا يغادر أغلب المسؤولين مسؤوليات الدولة إلا بعد المرض أو الانتقال إلى عفو الله. كما أن الدولة بدورها لا تفتح، كثيرا، المجال للطاقات الشابة وتفضل «الزعماء» الذين يعرفون بالهدوء والرزانة أكثر من الشباب الذي يقدم على أنه طائش ومتهور. هذا مع الإشارة إلى أن العهد الجديد بدأ بخطوات من أجل تغيير هذه «القاعدة».
والزعامات في المغرب، عموما، لا تغادر إلا بالمرض أو بالموت أو بالطرد من قبل القواعد. ومن النادر أن يسجل مشهدنا السياسي حالات من جرأة زعماء فضلوا أن يتنحوا بمحض إرادتهم بعدما فشلوا في أداء مهامهم أو عجزوا بسبب عامل السن عن مسايرة الإيقاع.

كاتب الموضوع الأصلي: بدر الشبانات ١٠١

ولد الشيخ الجليل عمر المختار من أبوين صالحين عام 1862م وقيل 1858م، وكان والده مختار بن عمر من قبيلة المنفة من بيت فرحات، وكان مولده بالبطنان في الجبل الأخضر، ونشأ وترعرع في بيت عز وكرم، تحيط به شهامة المسلمين وأخلاقهم الرفيعة، وصفاتهم الحميدة التي استمدوها من تعاليم الحركة السنوسية القائمة على كتاب الله وسنة رسوله .
توفي والده في رحلته إلى مكة لأداء فريضة الحج، فعهد وهو في حالة المرض إلى رفيقه السيد أحمد الغرياني (شقيق شيخ زاوية جنزور الواقعة شرق طبرق) بأن يبلغ شقيقه بأنه عهد إليه بتربية ولديه عمر ومحمد، وتولى الشيخ حسين الغرياني رعايتهما محققًا رغبة والدهما، فأدخلهما مدرسة القرآن الكريم بالزاوية، ثم ألحق عمر المختار بالمعهد الجغبوبي لينضم إلى طلبة العلم من أبناء الأخوان والقبائل الأخرى.
لقد ذاق عمر المختار -رحمه الله- مرارة اليتم في صغره، فكان هذا من الخير الذي أصاب قلبه المليء بالإيمان وحب الله ورسوله ، حيث التجأ إلى الله القوي العزيز في أموره كلها، وظهر منه نبوغ منذ صباه، مما جعل شيوخه يهتمون به في معهد الجغبوب الذي كان منارة للعلم، وملتقى للعلماء والفقهاء والأدباء والمربين، الذين كانوا يشرفون على تربية وتعليم وإعداد المتفوقين من أبناء المسلمين ليعدوهم لحمل رسالة الإسلام الخالدة، ثم يرسلوهم بعد سنين عديدة من العلم والتلقي والتربية إلى مواطن القبائل في ليبيا وإفريقيا لتعليم الناس وتربيتهم على مبادئ الإسلام وتعاليمه الرفيعة.
ومكث في معهد الجغبوب ثمانية أعوام ينهل من العلوم الشرعية المتنوعة كالفقه والحديث والتفسير، ومن أشهر شيوخه الذين تتلمذ على أيديهم، السيد الزروالي المغربي، والسيد الجواني، والعلامة فالح بن محمد بن عبدالله الظاهري المدني، وغيرهم كثير، وشهدوا له بالنباهة ورجاحة العقل، ومتانة الخلق، وحب الدعوة، وكان يقوم بما عليه من واجبات عملية أسوة بزملائه الذين يؤدون أعمالاً مماثلة في ساعات معينة إلى جانب طلب العلم، وكان مخلصًا في عمله متفانيًا في أداء ما عليه، ولم يعرف عنه زملاؤه أنه أجَّل عمل يومه إلى غده.
وهكذا اشتهر بالجدية والحزم والاستقامة والصبر، ولفتت شمائله أنظار أساتذته وزملائه وهو لم يزل يافعًا، وكان الأساتذة يبلغون الإمام محمد المهدي أخبار الطلبة وأخلاق كل واحد منهم، فأكبر السيد محمد المهدي في عمر المختار صفاته وما يتحلى به من خلال، وأصبح على إلمام واسع بشئون البيئة التي تحيط به، وعلى جانب كبير في الإدراك بأحوال الوسط الذي يعيش فيه، وعلى معرفة واسعة بالأحداث القبلية وتاريخ وقائعها، وتوسع في معرفة الأنساب والارتباطات التي تصل هذه القبائل بعضها ببعض، وبتقاليدها، وعاداتها، ومواقعها، وتعلم من بيئته التي نشأ فيها وسائل فض الخصومات البدوية، وما يتطلبه الموقف من آراء ونظريات.
كما أنه أصبح خبير بمسالك الصحراء وبالطرق التي كان يجتازها من برقة إلى مصر والسودان في الخارج، وإلى الجغبوب والكفرة من الداخل، وكان يعرف أنواع النباتات وخصائصها على مختلف أنواعها في برقة، وكان على دراية بالأدواء التي تصيب الماشية ببرقة، ومعرفة بطرق علاجها نتيجة للتجارب المتوارثة عند البدو، وهي اختبارات مكتسبة عن طريق التجربة الطويلة، والملاحظة الدقيقة، وكان يعرف سمة كل قبيلة، وهي السمات التي توضع على الإبل والأغنام والأبقار لوضوح ملكيتها لأصحابها، فهذه المعلومات تدل على ذكاء عمر المختار وفطنته منذ شبابه.

كاتب الموضوع الأصلي: سعد المزيد 1

أرسطو (384- 322 قبل الميلاد) فيلسوف يوناني قديم كان أحد تلاميذ أفلاطون و معلم الإسكندر الأكبر. كتب في مواضيع متعددة تشمل الفيزياء، و الشعر، و المنطق، و عبادة الحيوان، و الأحياء، و أشكال الحكم.

ارسطوطاليس ثاني اكبر فلاسفة الغرب بعد افلاطون . مؤسس علم المنطق ، وصاحب الفضل الأول في دراستنا اليوم للعلوم الطبيعية ، والفيزياء الحديثة . افكاره حول ( الميتافيزيقيا ) لازالت هي محور النقاش الأول بين النقاشات الفلسفية في مختلف العصور ، وهو مبتدع علم الاخلاق الذي لازال من المواضيع التي لم يكف البشر عن مناقشتها مهما تقدمت العصور . ويمتد تأثير ارسطو لأكثر من النظريات الفلسفية ، فهو مؤسس علم البيولوجيا ( الأحياء ) بشهادة داروين نفسه ، وهو المرجع الاكبر في هذا المجال . وشعره يعتبر أول انواع النقد الدرامي في التاريخ ، وتأثيره واضح على جميع الاعمال الشعرية الكلاسيكية في الثقافة الغربية وربما غيرها ايضا . ويرجع سبب هذا التأثير الى أن اعمال ارسطو كانت شاملة ، وتحيط بجميع الجوانب الحياتية ، وتروق لجميع انواع البشر والثقافات . َ ولد ارسطو عام 384 قبل الميلاد في مدينة ( ستاغيرا ) في شمال اليونان ، وكان والده طبيبا مقربا من البلاط المقدوني ، وقد حافظ ارسطو وتلاميذه من بعده على هذا التقارب . وقد كان لوالده ثأير كبير عليه لدخوله مجال التشريح ودراسة الكائنات الحية التي منحته القدرة على دقة الملاحظة والتحليل . وفي عام 367 رحل ارسطو الى اثينا للالتحاق بمعهد افلاطون ، كطالب في البداية ، وكمدرس فيما بعد . وكان افلاطون قد جمع حوله مجموعة من الرجال المتفوقين في مختلف المجالات العلمية من طب وبيولوجيا ورياضيات وفلك . ولم يكن يجمع بينهم رابط عقائدي سوى رغبتهم في إثرا وتنظيم المعارف الانسانية ، وإقامتها على قواعد نظرية راسخة ، ثم نشرها في مختلف الاتجاهات ، وكان هذا هو التوجه المعلن لتعاليم وأعمال ارسطو . َ وكان من برامج معهد افلاطون ايضا تدريب الشباب للقيام بالمهن السياسية ، وتقديم النصائح والمشورة للحكام ، ولذا فقد انضم ارسطو عام 347 الى بلاط الملك هرمياس ، ومن ثم ، وفي عام 343 دخل في خدمة الملك فيليب الثاني امبراطور مقدونيا حيث اصبح مؤدبا لابنه الاسكندر الكبير . وبعد سبع سنوات عاد مرة اخرى الى اثينا ليؤسس مدرسته الخاصة ( الليسيوم ) أو ( المشائية ) وسميت كذلك نسبة للممرات أو اماكن المشاة المسقوفة التي كان الطلاب وأساتذتهم يتحاورون فيها وهم يمشون ، كما تسمى اليوم جماعات الضغط السياسية في الكونغرس الامريكي بـ ( االوبي ) نسبة الى لوبي أو ردهة مبنى الكونغرس في واشنطن . وقد خالفت ( المشائية ) تقاليد ( اكاديمية ) افلاطون بتوسيع المجالات العلمية التي كانت تناقشها واعطت أهمية كبرى لتدريس الطبيعيات . وبعد وفاة الاسكندر الكبير ، بدأ الشعور بالكراهية يظهر ضد المقدونيين في أثينا ، وقد أثر ذلك على نفسية ارسطو ، وقد كان من الموالين للمقدونيين ، مما جعله يتقاعد ، ولم يمهله القدر طويلا حيث توفي بعد اقل من عام من وفاة الاسكندر ، فكانت وفاته في عام 322 قبل الميلاد . َ وعلى الرغم من غزارة انتاج ارسطو الفكري المتمثل في محاضراته وحواراته الكثيرة ، إلا انه لم يبق منها الا النذر اليسير ، فقد ضاع معظمها ، ولم يبق سوى بعض الاعمال التي كانت تدرس في مدرسته ، والتي تم جمعها تحت اسم ( المجموعة الارسطوطالية ) بالاضافة الى نسخة ممزقة من ( الدستور الاثيني ) الذي وضعه ، وعدد من الرسائل والاشعار ومن ضمنها مرثية في افلاطون . َ وقد قسمت ( المجموعة الارسطوطالية ) الى خمسة أجزاء وهي : َ 1 – المنطق . ّ 2 – الطبيعة . َ 3 – ما وراء الطبيعة ( الميتافيزيقيا ) . َ 4 – الاخلاق . َ 5 – الخطابة والشعر . َ وبعد موت ارسطو ، استمر التقليد الفلسفي الارسطوطالي سائدا خلال الحقبة الهلنسية ( الاغريقية ) من خلال المدرسة المشائية التي أسسها ، وقد ساعد ظهور النزعات الانتقائية والكلاسيكية المحدثة خلال القرن الأول قبل الميلاد على تنصيب ارسطو كمرجعية فلسفية وحيدة لجميع الفلاسفة وخصوصا في المنطق والعلوم الطبيعية . أما في الفترة من القرن الثالث وما تلاه ، فقد كانت الفلسفية الاقلوطينية هي السائدة حينذاك ، وذلك لأنها ناسبت الحياة الدينية المسيحية التي انتشرت في ذلك العهد . وقد تبنى رجال الدين المسيحيين في عصر الدولة الرومانية والبيزنطية والاسلامية التوجه الافلاطوني ، ونبذوا الفلسفة الارسطوطالية باعتبارها نوعا من الهرطقة . ومع ذلك فإن الفلسفة النصرانية ( الاسكولاستية ) في القرون الوسطى في اوربا قد ظهرت وتطورت بفضل استيعاب الفلسفة الارسطوطالية بالرغم من محاربة رجال الدين ، وقد أدى هذا التقارب المشبوه بين النصرانية والارسطوطالية الى فقدان الارسطوطالية لسمعتها الطيبة ، إلى أن أعيدت لها تلك السمعة مع بداية القرن التاسع عشر بفضل ظهور الفيلسوف الالماني هيغل الذي اعاد للفلسفة الارسطوطالية اعتبارها وجعل منها الأساس الذي قامت عليه الفلسفة الحديثة

كاتب الموضوع الأصلي: فارس الشهراني 3

تربى في بيت جديه لأمه الشيخ «عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ» و«هيا بنت عبد الرحمن آل مقبل»، وتلقى على يديهما العلم وذلك بعد وفاة والدته وهو بعمر السته شهور، وأدخله والده الملك عبد العزيز في السياسة في سن مبكر، حيث أرسلة في زيارات للمملكة المتحدة وفرنسا مع نهاية الحرب العالمية الأولى وكان وقتها بعمر 13 سنة، كما رأس وفد المملكة إلى «مؤتمر لندن» بعام 1939 حول القضية الفلسطينية والمعروف بمؤتمر المائدة المستديرة.

وعلى المستوى المحلي قاد القوات السعودية لتهدئه الوضع المتوتر في عسير وذلك في عام 1922. وفي عام 1925 توجه جيش بقيادته لمنطقة الحجاز، واستطاع تحقيق النصر والسيطرة على الحجاز، وفي عام 1926 عينه والده نائبًا عنه فيها، كما عين في عام 1927 رئيسًا لمجلس الشورى. وفي عام 1932 عين وزيرًا للخارجية بالإضافة إلى كونه رئيسًا لمجلس الشورى. كما أنه شارك في عام 1934 في الحرب السعودية اليمنية.

وأثناء توليه وزارة الخارجية طلب من الملك عبد العزيز قطع العلاقات الدبلوماسية مع الولايات المتحدة وذلك بعد قرار الأمم المتحدة القاضي بتقسيم فلسطين إلى دولتين، ولكن طلبه هذا لم يجاب.

وفي 9 أكتوبر 1953 أصدر والده الملك عبد العزيز أمرًا بتعيينه نائبًا أول لرئيس مجلس الوزراء بالإضافة إلى كونه وزيرًا للخارجية[2] وذلك بعد تعيين الأمير سعود رئيسًا للوزراء .