أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: ماجد العتيبي381

لقد كانت دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوة لحرية الإنسان، والقضاء على عبودية البشر للبشر، فقرر الحرية الإنسانية وجعلها من دلائل تكريم الخالق للإنسان، وأولى اهتمامًا خاصًّا للعبيد، فضيق صلى الله عليه وسلم مصادر الاسترقاق ووسع منافذ التحرير، ورغب الناس في تحرير العبيد، وأخبر أن من أعتق عبدًا أعتق الله له بكل عضو عضوًا من أعضائه من عذاب النار يوم القيامة.
وقد بيّن المستشرق الألماني “آدم متز” أن العتق يُعَدّ مبدأ من مبادئ الإسلام، فيقول: “كان في الإسلام مبدأ في مصلحة الرقيق، وذلك أن الواحد منهم كان يستطيع أن يشتري حريته بدفع قدر من المال، وقد كان للعبد أو الجارية الحق في أن يشتغل مستقلاً بالعمل الذي يريده.. وكذلك كان من البر والعادات المحمودة أن يوصي الإنسان قبل مماته بعتق بعض العبيد الذين يملكهم”.. بل رفع صلى الله عليه وسلم من شأن العبيد حتى جعل سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم -كما يقول المفكر النصراني نظمي لوقا-: “العبدان والأحابيش سواسية وملوك قريش!”.
ومن هنا وقفت قيادات قريش الأرستقراطية في وجه الدعوة التي ترنو إلى تحرير العبيد وتنادي بالمساواة التامة بينهم وبين السادة، ولقد كانت قيادات مكة تساوم قائد الدعوة على طرد هؤلاء العبيد مقابل إقرار قيادات مكة بالإسلام، ومن ثَم نزل القرآن الكريم محذرًا رسول الله أن يترك العبيد أو أن يطردهم، وهم الذي بذلوا الغالي والنفيس في سبيل الدعوة، ويدعون ربهم الواحد الأحد صباحًا ومساءً، يريدون ببذلهم وجه الله تعالى، لا يبتغون منصبًا أو جاهًا كما يبتغي غالبية السادة.. فقال الله تعالى: {وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطاً} [الكهف: 28]، إن هؤلاء العبيد -في الشرع الإسلامي السمح- هم أعظم قيمة وأكثر بركة وأرق أفئدة وأطهر نفسًا، من هؤلاء السادة الذين يستعبدون الناس، ويتجبرون في الأرض بغير الحق.. هؤلاء العبيد نزل من أجلهم الأمر من السماء إلى رائد الدعوة صلى الله عليه وسلم بأن يضعهم في عينيه! بل نزل التحذير من الله لرسوله صلى الله عليه وسلم من أن يلتفت عن العبيد إلى زينة الكبراء، أو أن يتلهى عن العبد ويطيع السيد المارق.
أما العبيد فقد وجدوا الكرامة والحرية، في تعاليم الإسلام الإصلاحية، وفك رقابهم من طوق الفقر والذل، وخلصهم من عبادة الحجارة وسياط السادة. بل جعل منهم سادات المسلمين، حتى أُثر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه تعليقًا على حادثة شراء أبو بكر لبلال بن رباح رضي الله عنهما ليعتقه من الرق فقال: “سيدنا وأعتق سيدنا!”.

تعاليم نبوية في تحسين أوضاع العبيد
إن المتأمل في التوجيهات النبوية يجدها تشي بالجهد الجهيد الذي بذله نبي الإنسانية في سبيل تحسين أوضاع العبيد والإماء ويعرف بحق كيف كانت مكرمة العبيد في الإسلام. وهذه بعض التوجيهات النبوية التي نذكر بعضًا منها على سبيل المثال لا الحصر:
أولاً: وصيته صلى الله عليه وسلم بالعبيد والإماء:
كان آخر كلمات النبي صلى الله عليه وسلم وهو يجود بروحه الشريفة، وقد حضره الموت، الوصية بالعبيد والإماء.. فعن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه قال: كان آخر كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم: “الصلاة الصلاة، اتقوا الله فيما ملكت أيمانكم”! إنه يوصي بالعبيد، وهو في سكرات الموت! فهو الذي احتضنهم حيًّا، وأوصى بهم بعد مماته خيرًا، فكان خير معلم لهم وخير أب وخير محرر.
ثانيًا: تحذيره صلى الله عليه وسلم من إيذاء العبيد والإماء:
فكان يغضب أشد الغضب من ضرب العبيد أو إيذائهم فعن أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه، قال: كنت أضرب غلامًا لي؛ فسمعتُ مِنْ خَلْفِي صوتًا: “اعْلَمْ أَبَا مَسْعُودٍ.. لَلَّهُ أَقْدَرُ عَلَيْكَ مِنْكَ عَلَيْهِ”! فالتفتُ فإذا هو النبي! فقلت: يا رسول الله، هو حر لوجه الله تعالى. قَالَ: “أَمَا إِنَّكَ لَوْ لَمْ تَفْعَلْ لَلَفَعَتْكَ النَّارُ أَوْلَمَسَّتْكَ النَّارُ”
هكذا كان رسول الله يربي تلاميذه، ويفقه شعبه، على احترام آدمية الناس، وخاصة الضعفاء منهم والعبيد والخدم والأجراء.
ويمتد هذا النداء الأبوي إلى حكام المسلمين في كل زمان ومكان؛ فيلزمهم بحماية العبيد من التعذيب أو الاضطهاد، فضلاً عن السعي الجاد لتحريرهم.
ثالثًا: أمره صلى الله عليه وسلم بالإحسان إلى العبيد والإماء:
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ألطف الناس بالعبيد، وأرفق الناس بالإماء، فعن أنس رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من أشد الناس لطفًا! والله ما كان يمتنع في غداة باردة من عبد ولا من أمة ولا صبي أن يأتيه بالماء فيغسل وجهه وذراعيه!! وما سأله سائل قط إلا أصغى إليه أذنه فلم ينصرف حتى يكون هو الذي ينصرف عنه، وما تناول أحد بيده إلا ناوله إياها فلم ينزع حتى يكون هو الذي ينزعها منه”.
وعن المعرور بن سويد قال: لقيت أبا ذر بالربدة، وعليه حلة وعلى غلامه حلة [يعني من نفس الثوب] فسألته عن ذلك. فقال: إني ساببت رجلاً، فعيرته بأمه [قال لعبد: يا ابن السوداء] فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم: “يا أبا ذر! أعيرته بأمه!؟ إنك امرؤ فيك جاهلية! إخوانكم خولكم [العبيد والإماء هم إخوانكم في الدين والإنسانية]، جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده: فليطعمه مما يأكل، وليلبسه مما يلبس، ولا تكلفوهم ما يغلبهم، فإن كلفتموهم فأعينوهم”.
فحرم السخرية من العبيد أو الاستهزاء بألوانهم أو أنسابهم، كما حرم إجهاد العبد في الخدمة، وأوجب مساعدته إذا كُلّف ما يغلبه.. وحذر الفقهاء من استعمال العبيد على الدوام ليل نهار، فقالوا: إذا استعمل السيدُ العبدَ نهارًا أراحه ليلاً، وكذا بالعكس، وقالوا: يريحه بالصّيف في وقت القيلولة، ويمنحه قسطه من النّوم، وفرصة للصّلاة المفروضة. وإذا سافر به يجب عليه أن يحمله معه على الدابة أو يتعاقبان على البعير ونحوه.
بل قالوا: “إن كان العبد ذمّيًّا فقد ذكر بعض الفقهاء أنه لا يمنع من إتيان الكنيسة، أو شرب الخمر، أو أكل لحم الخنزير؛ لأن ذلك دينه، نقله البنانيّ عن قول مالكٍ في المدوّنة”
وتأمل معي قول النبي صلى الله عليه وسلم لمن عيّر العبد: “إنك امرؤ فيك جاهلية”.. دلالة على أن صفة من يهينون العبيد ويؤذونهم بالقول أو الفعل، فوصفهم بالجهل، وربطهم بعصور الجاهلية، وعهود التخلف.
رابعًا: تحريك الجهود الشعبية لمكافحة الاسترقاق:
شغل الرقُ سلمانَ الفارسي رضي الله عنه حينًا من الزمن.. فقد كان مولى عند أحد الوجهاء، حتى فات سلمان عددًا من المشاهد مع الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، منها بدر وأحد.
فذهب إلى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. فأشار عليه النبي صلى الله عليه وسلم أن يكاتب سيده، فكاتبه على ثلاثمائة نخلة يغرسها له وأربعين أوقية من ذهب.
وشارك المسلمون في أداء هذا الدين عن سلمان، فأحضروا له النخل وحفروا معه أماكنها، وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضعه بيده الشريفة وعُتق سلمان.
وكانت أول مشاهدُه غزوة الأحزاب، وكان هو صاحب فكرة إنشاء خندق عظيم حول المدينة لتحصينها من الغزاة.. ولما نجحت الفكرة، زاد تقدير الناس لسلمان؛ نظرًا لرجاحة عقله، وجهده في خدمة دولة الإسلام بفكرة الخندق، فقال الأنصار: سلمان منا! وقال المهاجرون: سلمان منا!.
فقال سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم: “سلمان منا أهل البيت!!”
وهكذا ارتفع شأن العبيد في دولة الإسلام بجهدهم وخدمتهم للمجتمع، ولم تكن عبوديتهم أيما يوم من الأيام تشينهم بين إخوانهم المسلمين.
وفي ذلك أيضًا النموذج العملي الذي حشد فيه النبي صلى الله عليه وسلم جهود شعبه من أجل تحرير عبد. وهو بذلك يلزم المجتمع بضرورة تضافر الجهود الشعبية لفك الإنسان من الرق.
خامسًا: سن قاعدة “كفارة ضرب العبد عتقه”:
شرع الإسلام منفذًا لتحرير العبيد عن طريق سن قاعدة “كفارة ضرب العبد عتقه” والذي لم يكن موجودًا أيام الجاهلية، فمنح حق الحرية للعبد إذا ضربه سيده.
فعن أبي صالح ذَكْوَانَ عن زَاذَانَ قال: أتيتُ ابن عمر، وقد أعتق مملوكًا له، فأخذ من الأرض عودًا أو شيئًا، فقال: مالي فيه من الأجر مَا يَسْوَى هذا.. سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: “مَنْ لَطَمَ مَمْلُوكَهُ أو ضَرَبَهُ فَكَفَّارَتُهُ أَنْ يُعْتِقَهُ”
سادسًا: كفالة الدولة الإسلامية للعبد المعاق أو المريض:
فلقد كان لِزِنْبَاعٍ أبو روح رضي الله عنه -أحد الصحابة- عَبْدٌ يُسَمَّى سَنْدَرَ بْنَ سَنْدَرٍ، فوجده يقبل جارية له، فقطع ذَكَرَهُ وَجَدَعَ أَنْفَهُ، فأَتَى الْعَبْدُ النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ لَهُ ذَلِكَ. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لزنباع: “مَا حَمَلَك عَلَى مَا فَعَلْت؟” قَالَ: فَعَلَ كَذَا وَكَذَا. فذكر له ما فعل بالجارية!.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم للعبد: “اذْهَبْ فَأَنْتَ حُرٌّ” فقال العبد: يا رسول الله فمولى من أنا؟ فقال: “مولى الله ورسوله”.. فأوصى به المسلمين؛ فلما قُبض جاء العبد إلى أبي بكر رضي الله عنه فقال: وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: نعم، تجري عليك النفقة وعلى عيالك، فأجراها عليه حتى قبض.. فلما استخلف عمر رضي الله عنه جاءه فقال: وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: نعم، أين تريد؟ قال: مصر، قال: فكتب عمر إلى صاحب مصر أن يعطيه أرضًا يأكل منها.
فالدولة -في الشرع الإسلامي- تكفل أصحاب الإعاقات من العبيد، -كما رأيت- كالمواطنين الأحرار، وقرر لهم الراتب المالي الدوري الذي يغنيهم عن التسول أو سؤال الناس

فرية سن الاسترقاق!
ورغم جهود سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في تحرير العبيد فإن بعض الحاقدين زعموا أن محمدًا صلى الله عليه وسلم سن الاسترقاق! ونحن نترك العلامة “لايتنر” يرد على هذه الفرية، فيقول: “.. إنا نرى الأغبياء من النصارى يؤاخذون دين الإسلام كأنه هو الذي قد سنّ الاسترقاق، مع أن محمدًا صلى الله عليه وسلم قد حضّ على عتق الرقاب، وهذه أسمى واسطة لإبطاله حقيقة”..
كذلك يتحدث الكاتب الفرنسي “فانسان مونتييه”، مستنكرًا هذه الافتراءات، فيقول: “إنهم يتهمون الإسلام بظاهرة الرَقّ التي وُجِدَتْ قبل الإسلام وليس بعده، بل حين انتشر الإسلام وطُبقت تعاليمه كان يسعى لإلغاء الرّق، بل إن كثيرًا من الكفَّارات للذنوب التي يقدم عليها المرء هو تحرير الرقاب الذي عَدَّه الإسلام تقربًا وطاعة لله ..
ويتحدث المفكر الإنجليزي “كويليام” عن هذه الروايات التي اختلقها الحاقدون، وزعموا أن محمدًا صلى الله عليه وسلم، سن الاسترقاق والخناسة.. فيقول:
“إن روايات كهذه مجردة بالمرة عن الحقيقة، لا يمكن تصديقها وتصور وقوعها”. ويدلل على حقيقة أن محمدًا صلى الله عليه وسلم له الفضل في القضاء على النخاسة في الجزيرة العربية، فيضرب مثالاً بمناطق شرق ووسط إفريقيا التي تفشت فيها مظاهر النخاسة والاسترقاق، ويبين أن السبب في تفشي هذه المظاهر في هذه المناطق هو “لأن الإسلام لم يدخل فيها!! وبرهان ذلك أن الإسلام من خصائصه إبطال النخاسة إبطالاً دائمًا!!”.. رغم أن تجار النخاسة والرق -كما يقول إدوار بروي- كانوا “من الأوروبيين”.. ومن ثَم.. “توقفت حركة التطور في البلدان [الإفريقية] على أثر العبث الذريع الذي أحدثه في تلك الأرجاء تجار النخاسة والرق من الأوروبيين”!.
وإذا قيل: إن الإسلام لم يلغِ الرق والاتجار بالبشر إلغاءً كاملاً رغم عظم مجهودات نبي الإنسانية صلى الله عليه وسلم في مكافحة الاسترقاق.. فجواب ذلك أن الدولة الإسلامية وحدها لا تستطيع أن تقضي تمامًا على عادة الاسترقاق والاتجار بالبشر، وذلك لعدة أساب وجيهة ومنطقية..
السبب الأول: أن مظاهر الاسترقاق والاتجار بالبشر كانت متأصلة ومنتشرة في المجتمعات الإنسانية، العربية وغير العربية، منذ قديم الزمن، فكان على الشرع الإسلامي -كعادته- أن يستخدم التدرج في القضاء على المنكرات والأعراف الفاسدة، فضيّق منافذ الاسترقاق ووسع أبواب العتق.
السبب الثاني: أن هذه العادات كانت قبل ظهور الإسلام بمثابة الأعراف الدولية، فقد كانت جميع الدول والإمبراطوريات -دون استثناء- تمارس الاسترقاق والاتجار بالبشر، ومن ثَم فإن القضاء على الرق يحتاج إلى اتفاق دولي عام، يلزم الجميع بمنع الاسترقاق أو الاتجار بالبشر.. ومعلوم أن الدولة الإسلامية أيام حضرة النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن من القوة والانتشار بالقدر الذي يسمح لها بمنع هذه العادات.
السبب الثالث: أن الناس كانوا حديثي عهد بالإسلام، وإذا أصدرت الدولة قرارًا بمنع الرق؛ فسوف يقع حرج شديد على هؤلاء الناس الذين أصبحت تجاراتهم وأعمالهم تقوم على كاهل هؤلاء العبيد.. فكان على النظام الإسلامي أن يأخذ بمبدأ التدرج في منع الاسترقاق والاتجار بالبشر.
السبب الرابع: أن الدولة الإسلامية لم تكن تمتلك من الإمكانيات الاقتصادية والمالية بحيث تتمكن من كفالة هؤلاء العبيد بعد تحريرهم، أو حتى توفير فرص عمل لهم جميعًا، فمن المعروف أن العبيد كانوا في كفالة أسيادهم، يطعمون من مال السادة، ويحترفون لهم في مهنهم

تحريم الاتجار بالبشر
ومن دلائل مكافحة الاسترقاق في الشرع الإسلامي، تحريمه لكافة صور ومظاهر الاتجار بالبشر، وخاصة النساء والأطفال الأحرار.. فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: “قَالَ اللَّهُ: ثَلَاثَةٌ أَنَا خَصْمُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: رَجُلٌ أَعْطَى بِي ثُمَّ غَدَرَ، وَرَجُلٌ بَاعَ حُرًّا فَأَكَلَ ثَمَنَهُ، وَرَجُلٌ اسْتَأْجَرَ أَجِيرًا فَاسْتَوْفَى مِنْهُ وَلَمْ يُعْطِ أَجْرَهُ”.
فجعل الاتجار بالبشر من أبواب الخيانة والغدر والظلم، والله عز وجل خصم لجميع الغادرين إلا أنه أراد التشديد على هذه الأصناف الثلاثة، فقد ارتكبوا جرمًا شنيعًا يتعلق بحقوق الإنسان، فأحدهم غدر بأخيه الإنسان، فعاهده عهدًا وحلف عليه بالله ثم نقضه، والثاني باع أخاه الإنسان الحر، والثالث أكل مال أخيه الإنسان الأجير، وهو داخل في إثم المتاجرة بالبشر كالثاني؛ لأنه استخدمه بغير حق، وخالف الأمر النبوي: “أَعْطِ الْأَجِيرَ أَجْرَهُ قَبْلَ أَنْ يَجِفَّ عَرَقُهُ”.
وجريمة الاتجار بالبشر -التي حرمها الشرع الإسلامي الفضيل- تتسربل بصور عديدة مارستها المجتمعات الجاهلية في القديم والحديث.. فمارستها قبائل العرب ودول الفرس والرومان قبل بعثة النبي الأعظم صلى الله عليه وسلم، فكانوا يقطعون الطرق على الأحرار، فيسرقون أموالهم ويبيعونهم في أسواق النخاسة على أنهم عبيد.. وفي العصر الحديث مارس الأمريكان هذا السلوك الجاهلي مع الزنوج، فخصصوا الهيئات التي تبيع وتشتري فيهم، وهم أحرار، ومارسوا أبشع صور التمييز العنصري في حقهم. إضافة إلى ظهور جماعات المتاجرة بالأطفال والنساء؛ لغرض الاستغلال الجنسي التجاري، ناهيك عن استغلال هذه الجماعات للكوارث الطبيعية والحروب لممارسة نشاطها، وخير شاهد ما حدث في كارثة تسونامي وما أعلنته الصحف عن أرقام مفزعة للنساء والأطفال الذين تم الاتجار بهم في ظل هذه الكارثية الإنسانية، الأمر نفسه حدث مع ضحايا الشعب المسلم في البوسنة والهرسك بعد ما أعمل فيه الجيش الصربي الذبح، فتم بيع آلاف الفتيات والأطفال على مرأى ومسمع من العالم (المتحضر).. وتحولت البلدان الأوروبية والولايات المتحدة الأمريكية إلى مراكز كبرى للاتجار بالبشر من جانب العصابات المنظمة التي تحصد سنويًّا ما بين 8 و10 مليارات دولار من الاتجار بالأطفال والنساء، وذلك وفقًا لإحصائيات وزارة العدل الأمريكية… بيد أن الشرع الإسلامي الكريم حرّم بيع الأحرار، وناهض تجارة البشر بالبشر، وحرم إكراه الفتيات على ممارسة البغاء فقال الشارع الحكيم: “وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاء إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً لِّتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [النور: 33].
إلى جانب أن جريمة الاتجار بالبشر تنتهك حق الإنسان في الحرية، وتنتهك حقوق الأطفال والنساء في العيش في بيئة آمنة صالحة، فهي تنزعهم من أسرهم ومن بين آبائهم وأمهاتهم إلى جحيم الاستغلال الجنسي والسخرة والتعذيب النفسي والجسدي.. وكلها مظاهر حرمها الإسلام وحاربها نبي الإسلام صلى الله عليه وسلم.
هكذا كان المنهج النبوي في التعامل مع مظاهر الاسترقاق والاتجار بالبشر؛ ليسجل أمام الله تعالى ثم التاريخ أن النظام الإسلامي هو أول نظام في تاريخ البشرية ناهض الاسترقاق وحارب المتاجرة بالبشر.

كاتب الموضوع الأصلي: حمد الناصر 381

لقد كان هناك مجهود عظيم لأبرز مؤسسي الحركة الإسلامية المعاصرة يبرز من خلال التضامن من أجل إعادة تقييم للحركة الإسلامية بنقدها ذاتيا وبموضوعية للوقوف علي مكمن الخلل في مسيرتها سواء على صعيد القيادة أوالفكر أوالتفاعل بين الظروف والنصوص.. إلخ ومن خلال ماتمخض عنه هذا العمل نستطيع تلمس أسس التعددية في مجالات الحياة المتنوعة والمناداة بها يعكس ذلك أقوالهم في أعمق كتابين يدرسان هذا الموضوع هما كتاب دكتور خالص جلبي: “ضرورة النقد الذاتي للحركة الإسلامية” مؤسسة بيروت وكتاب (الحركة الإسلامية رؤية مستقبلية) والذي يضم فكر14 عالما عاملا في مجال الحركة الإسلامية وعن ضرورة هذا النقد الذاتي الذي يعد معبرا للتعددية عن طريق تصحيح الأخطاء يقول د.خالص جلبي: “إن النقد الذاتي حركة حية ديناميكية وأداة إنضاج للوعي الداخلى وتطهير أخلاقي في مستوى الفرد وهي بناء أسرة متماسكة والعيش في جو جماعة صحي وتطهير للوسط السياسي من الإرهاب والتسلط وبناء علاقات حسنة بين الجماعات البشرية”(3) وعن دلائل هذه التعددية في خطاب التيار الفكري الإسلامي
كتب د.عبداله أبو عزة* قائلا: يجب أن تشدد التربية على تبني أسلوب الحوار بالحكمة والموعظة الحسنة وباحترام الرأي الأخر وبهذا يمكن تجنب أن تؤدي الإختبارات المختلفة إلى إنقسامات عميقة بل أن العكس سيكون صحيحا حيث يؤدي الوضوح والموضوعية والحوار بالحسنى وإحترام الرأي الآخر إلى التقارب التدريجي والتوحيد التدريجي المستند إلى أسس سليمة”(4) وفي موضوع آخر نجده يحض الحركات الإسلامية على ضرورة تبني نهج التصحيح والمراجعة المستمرة لأعمالها قائلا “لابد من تضافر الجهود الفكرية والعقلية لتمكين الحركات الإسلامية من إسقاط سلبياتها وإعلان التطهر والتبرؤ منها فإذا عجزت الحركات الإسلامية عن الإرتفاع إلى هذه الدرجة من نقد الذات ولوم النفس فإن مسيرة المد الإسلامي
ـــــــــــــــــــــــــ
*د.عبد الله محمد أبوزهرة تلقي تعليمه الجامعي في كل من جامعة القاهرة الجامعة الأمريكية في بيروت جامعة اكستر في بريطانيا التحق بحركة الإخوان المسلمين وعمل معها عشرين سنة ثم استقال نشر كتابين مع الحركة الإسلامية في الدول العربية، “الإسلام رسالته ، حضارته مستقبله له الكثير من الأبحاث العلمية” أوراق في النقد الذاتي ص177
(1) مجموعة الرسائل: رسالة إلى الشباب ص88، 89 حسن البنا
(2) “في النقد الذاتي: ضرورة النقد الذاتي للحركة الإسلامية”: د.خالص جبلي ص164 بتصرف بسيط
(3) بحث، نحو حركة إسلامية علنية وسلمية”: د. عبد الله أبو عزة ص192 من كتاب الحركة الإسلامية رؤية مستقبلية
(4) ينظر في هذا العدد إلى كتاب د.إدوارد غالي “حقوق غير المسلمين في المجتمع الإسلامي” وفيه أمثلة لاتحصى ودلائل على ذلك من تاريخنا وموقف علماء المسلمين ومفكريهم قديما وحديثا
سوف تفرز حركات إسلامية جديدة تتجاوز أخطاء الماضين وتستضئ بنور ربها وتقود العاملين للإسلام في الطريق الصحيح وإذا كانت بعض الأنظمة المعادية للإسلام عاجزة بحكم تكوينها وضيق رؤيتها عن تصحيح مواقفها وممارستها فإن حركة المد الإسلامي سوف تتصل بأمتنا ومجتمعتنا إلى الوضع الصحيح بإذن الله” (1)
فالأستاذ عبد الله أبوعزة نلمح من خلال كتاباته أنه “يؤمن بالشورى ويحترم الديمقراطية ويؤمن بالحوار واحترام الرأي الآخر وينفر من العنف والتزمت الفكري(2) وكل هذه قواعد أساسية للتعددية السليمة.
وعن محاربة الإستبداد الذي يركز كل السلطات في شخص القائد وهو الشكل الضارب في كل مواقع العمل في مجتمعاتنا وإهمال القاعدة العامة للشعب من حق ممارسة القرار والمشاركة في صنعه مما يقوض التعددية كتب دكتور عبد الله النفيس* “لابد من التفكير بصيغة تفتت مواقع السلطة الإدارية القيادية وتنقلها للقواعد وتفوضها للمستويات الأدنى من الهيئات الإدارية القيادية التي ينبغي التفكير باستحداثها فنحن اليوم في عصر كثرت فيه التساؤلات جراء الثورة المعرفية والمعلوماتية.. ولم يعد من الممكن القبول بفكرة (الإمام) المرشد الحجة ذو العلم المحيط الذي ينهل منه الناس الحكمة والمعرفة والرأي السديد. هذا زمن المؤسسات الكبيرة والنظم المرنة وتوفير متطلبات الإبتكار وسيطرة العلاقات أكثر من سيطرة الهيكل وتكثيف دور الإختصاصين لا تهميشهم وتفتيت السلطة لاتركيزها”(3)
وفي هذا الصدد كتب الأستاذ عدنان سعد الدين** قائلا: “..فليس ثمة مسوغ لأي تنظيم أوحزب يلتزم بمبادئ الإسلام أن يتخلى عن الديمقراطية أو يفتر في تأييدها أو يقف موقف المتفرج من إغتيالها أو التآمر عليها فالحرية كالكرامة لا تتجزأ والمبادئ لاتنتصر بالإكراه والإستبداد وإنما بالتفاف الشعب حولها وإقتناعهم بها ودفاعهم عنها فقد بعث محمد بن عبد الله بالرسالة فكان وحيدا فمازال يدعو ويحاور ويقنع ويبشر وينذر ويصبر ويصابر ويتحمل الأذى حتى فهم أعداؤه الذين حاربوه وقاتلوه بأنه على الحق المبين فآمنوا بحرية وإقناع وليس بجبر ولاإكراه ليكونوا خير أمة وليقيموا المجتمع المثالي والدولة الفاضلة” (4) ثم هو في موضع آخر يذكر أن هناك عناصر مشتركة وتقاطعا واسعا بين الديمقراطية والشورى فكلاهما يعارض الفردية والدكتاتورية والإستبداد.. وأنه لا مشاحة في الإصطلاح لأن العبرة للمضمون لا للشكل وللمعاني وليس للمباني (5)
ومن مظاهر التعددية الإنفتاح على التيارات الفكرية المغايرة ومحاولة التواصل معها ومنها التيار العلماني وفي هذا الصدد كتب د.محمد عمارة*** قائلا: “الأمر الذي لاشك فيه هو وجوب خروج الحركات الإسلامية من وضع رد الفعل للحركات العلمانية إلى وضع البديل الذى
ــــــــــــــــــــــــــ
*من مواليد الكويت حصل على بكالوريوس العلوم السياسية من الجامعة الأمريكية من بيروت وحصل على الدكتوراة في العلوم السياسية من جامعة كمبردج زاول التدريس في جامعة اكسرت والإمارات له عدة كتب منها مستقبل الصحوة الإسلامية، في السياسة الشرعية، العمل النسائي في الخليج الواقع والمرتجي..
**من مواليد 1929 مدينة حماة سوريا انضم لحركة الإخوان المسلمين واستمر على صلة بها منذ 1945 حتى يومنا هذا واستلم مهمة المراقب العام للإخوان في سوريا عام 1975 ومازال في مواقع قيادية ولاسيما في الحقل السياسي حتى الآن ص269، المرجع السابق
***مفكر إسلامي انجز دراسته العليا ماجستير ودكتوراه في كلية دار العلوم متفرغ للعمل الفكري قدم للمكتبة أكثر من سبعين كتابا مابين تأليف وتحقيق منها “الإسلام وحقوق الإنسان” العلمانية ونهضتنا الحديثة” المرجع السابق ص323
(1) المرجع السابق ص200
(2) المرجع السابق ص177
(3) “الإخوان المسلمون في مصر”بحث في كتاب أوراق في النقد الذاتي” د.عبد الله النفيس ص259
(4) بحث “من أصول العمل السياسي للحركة الإسلامية المعاصرة” عدنان سعد الدين ص283، 281 من كتاب أوراق في النقد الذاتي
لا يقنع بالجهل والتجاهل لما لدى الآخر وإنما يسعى جاهدا لإمتلاك الوعي بما لدى الآخر سواء منه مايدخل في إطار النافع الذي يستلهم أو الضار الذي يعين الإدراك له على فعالية التحصن من الوقوع في حبائله وعلى جدوى النقد له..”(1)
أي أنه مهما كانت درجة الإختلاف فإنه لابد من نبذ العزلة والإنكفاء على الذات لأنه لاشك أن هناك نقاط اتفاق كثيرة يلتقي عندها الطرفان هي في مصلحة الأمة وفي هذا يقول: لقد وقعت أغلب الحركات الإسلامية من هؤلاء العلمانيين القابضيين على أغلب وسائل التأثير والتوجيه في الواقع الإسلامي موقف الجهل بدوافعهم إلى العلمانية والتجاهل للإضافات الهامة التي يمكن أن يضيفوها إلى المشروع الإسلامي إن هم فهوا حقيقتة فكان الإنصراف عن الجهد المطلوب لاكتشاف نقاط الإتفاق وتنميتها ومحاصرة وتقليص لنقاط الخلاف مع هذا الأخر العلماني*.. ومحاولة الإنتقال به إلى صفوف الأصدقاء المتفهمين أو المحايدين”(2)
وعن التعددية في مجال الدعوات والحركات والجماعات الساعية لنهضة الأمة الإسلامية كتب دكتور محمد عمارة في كتابه الطريق إلى اليقظة الإسلامية قائلا: “إذا كان الإسلام هو ايديولوجية الأمة وإذا كانت هذه الأمة تتفق على أصوله وأركانه.. فإن قضية الحضارة العربية الإسلامية سياسة وإجتماعا واقتصادا وعمرانا وعلوها إنسانية هى مما تتعدد فيها الرؤى وتتمايز فيها الإتجاهات بل وتمايز جماهير الأمة ومفكريها إزاء هذه المعضلات فالتعدد إذن.. هو ظاهرة طبيعية بل صحية .. فإن الإجتهاد ومن ثم التعددية هما السبيل الطبيعية بل الواجبة لتنمية الإبداع الذي هو السبيل إلى بناء الحضارة..”(3)
وعن الأثر الذي يحدثه الدين في صورته ومنابعه النقية المباشرة من الكتاب والسنة في تحريك الأمة لمعركة النهوض كما حدث في بدايتها الأولى واشتراك كل أفرادها على تنوعاتهم
وفي هذا الصدد يقول محمد عبده: “لورزق الله المسلمين حاكما يعرف دينه ويأخذهما بأحكامه لرأيتهم قد نهضوا والقرآن الكريم في إحدى اليدين وماقرر الأولون وما اكتشف الآخرين في اليد الأخرى ذلك لآخرتهم وهذا لدنياهم ولساروا يزاحمون الأوربيين فيزحمونهم..”(4)
وكتب الأستاذ جمال البنا عن هذا قائلا: “إن التحدى العملي الذي يجابه الدول الإسلامية اليوم هو التخلف اقتصاديا وعسكريا وسياسيا وإجتماعيا ولايمكن وقف هذا التخلف إلا يجعل التنمية معركة حضارية تتم تحت لواء الإسلام ..واستنفار كل أفراد الشعب للمشاركة فيها من وضع الخطة حتى نهايتها وتقيمها(5)
أي أننا نستطيع بإقرار التعددية بمظاهرها المتعددة أن نلتقي بأفراد المجتمع على كلمة سواء تذوب عندها كل ما من شأنه أن يكون سبب للتنافر والتباعد من أجل هذه القضية الجوهرية كما فهمنا من كلام مفكرينا سابقا فهي ليست دعوة لطمس التمايز والتعدد وإنما التعاون على ما لم نختلف عليه والتجاوز والترفع عما عداه.
الممارسة العملية للتعددية عند الحركات الإسلامية
إذا كانت الشورى هى إحدى أبرز صور التعددية فإننا بالدلائل نجزم بأنه “قد انتهت معظم
ـــــــــــــــــــــــــــ
*مما لاشك فيه أنه في الأونة الأخيرة شهد مجتمعنا المصري على سبيل المثال تقليص للفجوة بين التيارات الفكرية المتباينة في محاولة لتضافرجهودها في سبيل الإصلاح وتمثل ذلك بصور عملية “في حركة كقاية” والجبهة الوطنية للتغيير والتي تضم كافة الفئات المعارضة للحكم السياسي بإختلاف طوائفها ومذاهبها الفكرية كالإخوان المسلمون والمسيحيون وعلمانيون واليساريون.
(1) بحث من مظاهر الخلل في الحركات الإسلامية المعاصرة ص323 من كتاب “أوراق في النقد الذاتي”
(2) المرجع السابق ص334
(3) الطريق إلى اليقظة الإسلامية، ص145، 146
(4) الأعمال الكاملة لمحمد عبده ج3 ص231 محمد عمارة
(5) استراتيجية الدعوة الإسلامية في القرن 21 جمال البنا ص38
الجماعات الإسلامية المعاصرة إلى الأخذ بمبدأ الشورى الملزمة وأدخلته في أنظمتها وطبقته في ممارستها كالجماعة الإسلامية في شبه القارة الهندية وتنظيم جماعة الإخوان المسلمين في البلاد العربية وغيرها من التنظيمات القائمة في السودان وأفريقيا وفي الدول الأسيويية كماليزيا واندونيسيا وغيرها(1) ومنها الإيمان بالتعددية الحزبية* ونذكر في هذا الصدد على سبيل المثال لا الحصر ما كان بين المودودي وأبو الحسن النووي
فالعلامة أبو الحسن الندوي عندما أصدر كتابه “التفسير السياسي للإسلام” وانتقد فيه بعض مفاهيم المودودي خاصة ماجاء في كتاب “المصطلحات الأربعة” فكتب إليه المودودي: “يطيب لى أن أشكركم لأنكم قمتم بالنقد والتعليق على مااطلعتم عليه مما كتبت والذي يؤدي في تصوركم إلى أخطار كثيرة وأرجو منكم أن تقوموا بالنقد بلا تردد أو تكلف لما ترون في كتاباتي مما يجر الضرر أو الخطر على الدين وأهله وإني لم أر نفسي قط فوق النقد ولا أنكره..(2) .
التركيز على الحرية وفي هذا تقول “حركة النهضة التونسية” على لسان. مؤسسها راشد الغنوشي في حوار معه “.. لذا نحن دخلنا الحياة السياسية في تونس من أجل تحقيق الحريات في تونس وليس من أجل إقامة حكم إسلامي يجب أن نحترم إرادة الجماهير إذا اختارت منهجا غير منهجنا فنحن لانشكل وصاية على المجتمع فإذا اختار مجتمعنا أن يكون يوما ملحدا أو شيوعيا فما نملك نحن(3)
وعن الشوريون التعاونيون في اليمن فإننا نجد فيها وكما يقول” أستاذ جمال البنا أفضل مافي السنة والشيعة على السواء ويكفي في التدليل على ذلك أمران: الأول: فتح باب الإجتهاد من العهود الأولى حتى الآن والثاني: وجوب الثورة على الأنظمة واعتبار السكوت عليهم نوع من الإستخذاء(4) إذا كان ما سبق يمثل التعددية لدي الحركات الإسلامية في صورتها السياسية متمثلة في تبني نهج الحرية والشوري واحترام النقد والرأي الآخر المعارض والحوار إلى ما هناك فإن هناك تعددية فقهية لدى الحركات الإسلامية أيضا
التعددية الفقهية لدي الحركات الإسلامية
وفي هذا الصدد يقول المستشار طارق البشري: “ومع القابلية للتحديد ترد القابلية للتنوع داخل الوعاء الفسيح للفكر الإسلامي .. ويمكن أن نضيف إلى هذا الإختلاف وجوها أخرى للتنوع داخل الجماعة السياسية الواحدة.. ومن ذلك على سبيل المثال الإجتهادات المتنوعة حول حق الملكية ومايتيحه من سلطات وصلاحيات إجتماعية والإجتهادات المتعلقة بمقاومة الجور أو حفظ النظام والإستقرار وهكذا: وهو تنوع يعبر عن وجوه الإختلاف في الأوضاع السياسية والإجتماعية داخل الجماعة السياسية الواحدة” (5)
ومن دلائل الإقرار بالتعددية الفقهية عند حركة الإخوان المسلمين قول حسن البنا إحدى رسائله: “إن الإجماع في أمر واحد في فروع الدين مطلب مستحيل بل هو يتنافي مع طبيعة الدين وإنما يريد الله لهذا الدين أن يبقى ويخلد ويساير العصور ويماشي الأزمان وهو لهذا سهل مرن هين لين لاجمود فيه ولاتشدد”(6)
ـــــــــــــــــــــ
*ولمزيد في هذا الصدد ينظر إلى ص289 : 298 المرجع السابق
(1) من أصول العمل السياسي للحركة الإسلامية ، عدنان سعد الدين ص287 من كتاب أوراق في النقد الذاتي
(2) رسالة إلى الدعةات الإسلامية: جمال البنا ص68
(3) مقتطف من حوار للأستاذ الفنوشي مع مجلة المجتمع الكويتية سنة1981 مشار إليه في المرجع السابق ص192
(4) رسالة إلى الدعةات الإسلامية ص196
(5) الملامح العامة للفكر السياسي الإسلامي ص50، 51 بتصرف بسيط
(6 ) مجموعة الرسائل – رسالة دعوتنا، ص23، 24

وعن الرفض لأن يكون الإختلاف في الفروع سببا للتفرق والعداوة يقول حسن البنا: “الخلاف الفقهي في الفروع لايكون سببا للتفرق في الدين ولايؤدي إلى خصومة ولا بغضاء ولكل مجتهد أجره ولامانع من التحقيق العلمي النزيه في مسائل الخلاف في ظل الحب في الله والتعاون على الوصول إلى الحقيقة من غير أن يجر ذلك إلى المراء المذموم والتعصب(1) وكنموذج لأحد المسائل الفقهية المختلف فيها والتي تعددت فيها الأراء والإجتهادات الغناء وسماع الموسيقى(2) فهناك من يحرمه كالإتجاه السلفي ويري الإخوان أنه من المسائل الخلافية وأن التوسط في سماع الغناء بشرط الحق والأولى أن يتبع الأزهر الذي يري أن الإستماع إلى أصوات الغناء مباح والحرمة تأتي من غيره مما يصاحبه” فإذا كان الصوت مستقيما عفيفا غير منكر وغير مثير للفتنة وكانت المعاني التي يتضمنها الغناء عفيفة شريفة وتبعث الهمة والنجدة وفضائل الأخلاق فلا يحرم..(3)

كاتب الموضوع الأصلي: نايف الغويري 381

هي انقلاب عسكري قام به ضباط جيش مصريون ضد الحكم الملكي في 23 يوليو 1952 وعرف في البداية بالحركة المباركة ثم أطلق عليها البعض فيما بعد لفظ ثورة 23 يوليو. بعد حرب 1948 وضياع فلسطين ظهر تنظيم الضباط الأحرار في الجيش المصري بزعامة اللواء محمد نجيب وقيادة البكباشي جمال عبد الناصر وفي 23 يوليو 1952 قام التنظيم بانقلاب مسلح أبيض لم ترق به دماء، ونجح في السيطرة على الأمور والسيطرة على المرافق الحيوية في البلاد وأذاع البيان الأول للثورة بصوت أنور السادات وأجبرت الحركة على الملك التنازل عن العرش لولي عهده الأمير أحمد فؤاد ومغادرة البلاد في 26 يوليو 1952.

وشكل مجلس وصاية على العرش ولكن إدارة الامور كانت في يد مجلس قيادة الثورة المشكل من 13 ضابط برئاسة محمد نجيب كانوا هم قيادة تنظيم الضباط الأحرار ثم الغيت الملكية وأعلنت الجمهورية في 18 يونيو 1953.

كاتب الموضوع الأصلي: حمد الناصر 381

((مقارنات حزبية وتقاطع أيدولوجيات عربية عربية ))
مرحباً بكم جميعاً وبعد <<<< )(في موضوع هو ليس بجديد وقد طرح للمناقشه عشرات المرات على كافة الأصعدة الرسمية و الثقافية والاعلامية لكنه شد انتباهي هذه المرة من حيث المقاربة بين صنفين أو تيارين سياسيين متناقضين هما يتعاركان في وسطنا العربي منذ مطلع خمسينات القرن إلى يومنا هذا (والكلام لا ينتهي,, فنقول كتبت الأستاذة المذيعه الصحفية في قناة وموقع سكاي نيوز عربية فضيله سويسي 18 /أكتوبر 2012 مقالاً مطول بعنوان قفزتنا وقفزتهم تناولت فيه واقع التيارات العربية اللبرالية والاسلامية بين الماضي والحاضر حيث تقول الكاتبه بأن هم المجتمعات العربية في الماضي كان وطنياً وقومياً متوافق ولم يكن هناك خلافات حول جميع بقية الأصول الدينية والمذهبية الأخرى و لم يكن أيضاً هناك كما هو حاصل الآن مما يعيشه من مهاترات هذا علماني ولبرالي وتغريبي واخواني واسلامي والحادي وقومي وغير ذلك من هذه المسميات التي تثير التشنجات النفسية والأحقاد والنعرات الطائفية فهذا يضرب على أوتار العودة لتحكيم الشرع واقامة الدوله الاسلامية والآخر يضرب على أوتار الديمقراطية وحرية الرأي والثاني يتهم الأخير بابتزاز الناس باسم الدين واستغلال نفوذه واليمنه على شيء مما يكون نظاماً رجعياً شمولياً والأول يتهم الثاني بالترويج للبرالية الغربية والحرية المفرطه والعولمه كل هذا يكون تحت شعارات مزيفه مغلفه بالديمقراطية وهذا مما يجعل الساحه الشعبية مهيئه للصراعات دائماً وهذا كلام صحيح الذي تفضلت به الكاتبه لم يكن بهذه الصيغه إنما مقاربه لها فأنا جمعت هذا المفهوم في ذات السياق نفسه لأن المعني لايختلف عن المعنى المقصود وهكذا,,,)(التعليق السياسي حول هذا الموضوع ,,,الفصل الأول$
نقول هنا بالعودة قليلاً للخلف أي منذ بزوغ فجر الأحزاب في المنطقه العربية 1952م وهي فترة صراع الأيدولوجيات بعد أن وضعت الحرب العالمية الثانية أوزارها وخروج المعسكرين الشرقي الاشتراكي والغربي الرأس مالي فكان كلاً منهم يحاول فرض نفسه ومهومة للهيمنه التي يؤمن بقوتها من أجل السيطرة على العالم والعرب ليسو بعيدين عن هذه التوجهات المتعاكسه لكن العرب كان لهم وضعهم التاريخي السياسي والاجتماعي والاقتصادي الخاص من حيث التعامل معهم قبل هذه التداعيات التي ذكرناها أي من تاريخ عصبة الأمم وليس هيئة الأمم حيث وضع العرب تحت دائرة الضوء الاستعماري لثلاثة أسباب مهمة ,,1 هو التخطيط والتمهيد لولادة الدوله اليهودية في فلسطين 2 أن المنطقه العربية تعتبر منطقه حيوية واستراتيجية حيث موارد الطاقه ومكامن المعادن والخيرات كلها قلما يوجد مكان في العالم مماثل لها 3 وكانت تركيا تقوم بنفس الدور ومن ثم أن الغرب ممثل ببريطانيا وفرنسا وأمريكا التي استلمت التركه البريطانية فيما بعد تعتبر العرب ذات تاريخ اسلامي استعماري قديم فلا يجب أن يسمح لهم بالنهوض أو تنفس هواء الحرية والديمقراطية ومن هذه المفاهيم الثلاثه فعلت حقبة الخمسينات بحكم العسكر وما عرف بالثورات والانقلابات وبروز الأحزاب المتصارعه وفي الجانب الآخر الذي يقابل هذا تلك الأنظمه الشموليه الملكية التي كانت قائمه والتي قامت في الربع الأول من القرن وهذا بحد ذاته أوجد أرضيتاً خصبة للنزاعات الاقليمية السياسية والاجتماعية ففي حقيقة الأمر العرب لم يألفو مثل هذه المفاهيم والأيدولوجيات السياسية والثقافات المستوردة ولم يعرفوها إلا في هذا التاريخ الذي أشرنا إليه لأن ثقافتهم كانت عربية اسلامية بحته مثل الخليفه والولي والأمام والسلطان أما ما كان محثاً من نظام الجمهوريات فكان غريباً لهذا نجد الشعوب كانت تتخبط وتسيرها الأنتروبية دون أن تدرك ما يدور حولها ولأنها أيضاً كانت تعيش على الشعارات السياسية المظلله طيلة هذه الحقب التي مرت ومن هذه الأبدجيات للأسف خلقت الديماغوجية وتكريس البيروقراطية حب الدكتاتورية المتسلطه ومما نراه يحدث بين كل فترة واخرى هيجان الشارع العربي على كافة المستويات بصورة التعبير عن شيء ماء حدث لكن هذا الهيجان يخمد بسهوله من خلال المسكنات التي تقدم له وهكذا ,,)(الفصل الثاني مطلع القرن الواحد والعشرين هذا القرن الذي تغرت فيه المفاهيم البشرية عموماً بسبب التطور العلمي و الصناعي والتقني وخاصتاً الثورة الالكترونية وما وصلت إليه من تقنيات لم يكن الانسان يتخل أو يحلم يوماً أنه يبلغ هذا المراد لكن القدرة الإلاهية شائت أن يكون ذلك وهنا قفز العالم لواكب هذه النهضه بداية هذه الألفية الثالثه وكان للعرب نصيب من هذا إلا أنهم يقفون في آخر الطابور بيد أن الفضائيات و مشروع ويكليس ومواقع التواصل الاجتماعي كل هذه التفاعلات كان لها دورها الفعال في ما يعرف بالربيع العربي والصيف أو حركات التحرر ,,لكن يا أخواننا العرب عامه والمثقفين خاصه تعالو ننظر إلى هذه المستجدات المحدثه على الساحه العربية من كافة الزوايا الثلاثية من وجهة نظري ,, نقول كلنا سمعنا عن الفوضى الخلاقه وهل هناك فوضى خلاقه ؟؟ الشارع العربي بالتأكيد لم يتحرك من نفسه بل هناك محور خارجي بعيد قام بتحريكه فعلته الأحزاب المعارضه ولا زالت هذه الشعوب تعيش هذه الفوضى ,, لماذا بدأ الربيع من الدول التي تحكمها حكومات عسكرية بصبغة قومية عربية وبحثية مثلاً ؟؟الجواب هنا هناك حقبه سياسية انتهت لهذه الأنظمه الدكتاتورية فيجب تصفيتها والتخص منها ,,والثاني أنها تمتلك جيوش جرارة واسلحه وعلماء وبعض الصناعات العسكرية البسيطه فيجب الخلص منها أيضاً وتفتيتها أما الأنظمه الشمولية التي كانت موجودة وكذلك التي أوجدتها بريطانيا سيأتي لها دورها أما وضع نظام لها على النمط الغربي أو أقتلاعها من جذورها زالأزل أقرب حفاضاً لمصالحهم ,,هل تعلمون لماذا يحصل كل هذا للعرب خاصه ؟؟لأن هناك مخطط كبير وخطير وسري للغاية يدبر سيرى النور مطلع الثلاثينات القامه يتم التمهيد له الآن ,,والكلام ينتهي

كاتب الموضوع الأصلي: نايف الغويري 381

حزب البعث العربي الاشتراكي حزب تأسس في دمشق، سوريا في العام 1947[1] تحت شعار أمة عربية واحدة ذات رسالة خالدة وأهدافه وحدة حرية اشتراكية وهي تجسد الوحدة العربية والتحرر من الاستعمار والإمبريالية وإقامة النظام الاشتراكي العربي.[2] وهو الحزب الحاكم في سوريا منذ ثورة الثامن من آذار في عام 1963 حتى الآن وكان الحزب الحاكم للعراق منذ 17 تموز / يوليو 1968 حتى سقوط نظام صدام حسين بتاريخ 9 نيسان / أبريل 2003 في أيدي قوات التحالف.

يوصف حزب البعث على أنه مزيج من الاشتراكية، والقومية العربية. تبنى المبدأ السياسي وتعمل أيضاً على أساس الانقلاب الشعبي ضد الحاكم الظالم أو العميل أو من يواكب الاستعمار.

وقد اصطدمت هويته الوطنية والقومية مع الحكومات العربية المختلفة في أماكن وجود الحزب. ويرفع الحزب شعار “أمة عربية واحدة ذات رسالة خالدة” أما أهدافه فهي “وحدة، حرية، اشتراكية”. وترمز “الوحدة” إلى اتحاد الأقطار العربية، و”الحرية” من القيود الأوروبية وتحرر الأقطار العربية منها والجدير بالذكر انه لم يطبق هذا الشعار إلا في العراق منذ صعود الحزب للحكم..

كاتب الموضوع الأصلي: حمد الناصر 381

و هم – حسب المفهوم العام السائد – من انتموا للنظام السياسى و الادارى لمبارك و كانوا من الفاعلين الأساسيين أو المساعدين الرئيسيين للفاعلين الاساسيين فى النظام السياسى و الإدارى لمبارك .
* و الفلول بالطبع مصطلح مطّاط إذ انه بالطبع من الصعب تحديد من هم الذين يطلق عليهم الفلول بشكل عام , إذ أن ضوابط اختيار من يطلق عليهم فلول النظام ليست ضوابط واضحة و محددة , فيبقى المفهوم و تحديده يتم بشكل عرفى و دونما تحديد واضح للأفراد الذين يشملهم المصطلح الذى انتشر فى مصر بقوة بعد الثورة , إلا أنه لاخلاف أن مصطلح الفلول يطلق أساسا على المنتمين للنظام الذى ثار المصريون عليه .
لمناقشة مسألة تصويت الكثير من المصريين لمرشح الفلول فى الانتخابات الرئاسية لا بد للتعرض للمسألة من عدة وجوه .

تباين مفهوم الفلول فى الذهنية العامة لكثير من المصريين .

على الرغم من أن مصطلح الفلول و ما يعنيه لا خلاف عليه من حيث المبدأ و من حيث التعريف , إذ يراد به و يقصد من انتموا للنظام السابق و كانوا أعمدة أساسية فيه و مؤثرة فيه .
* إلا أن الاختلاف الجوهرى و الاساسى لدى الكثير من قطاعات المصريين فى تصورهم لمن يجب أن يطلق عليهم – من وجهة نظرهم – الفلول , فبينما يرى اتجاه أن الفلول هم من كانوا يشكلون الدائرة الضيقة المحدودة حول الرئيس المخلوع مبارك , سواء من الأفراد الذين يشكلون دائرة صنع القرار فى إدارته و رجاله المحيطين به و موضع ثقته , بالاضافة إلى الكوادر السياسية و الأساسية لنظام مبارك و حزبه المنحل الحزب الوطنى الديمقراطى السابق .
* بينما يذهب الاتجاه الثانى إلى أن مفهوم الفلول لا بد أن يتسع ليشمل كل من انتمى سياسيا لنظام مبارك الرئيس المصرى المخلوع و حزبه المنحل , أيا كانت حجم مشاركاتهم الفعلية فى الحكم و الإدارة , فيكفى الانتماء السياسى او الفكرى أو الأيديولوجى لنظام ثبت فساده و تم خلعه لامكان اضفاء وخلع و سحب صفة الفلولية لكل من انتموا اليه , دونما النظر إلى حجم الإفساد و الفساد الذى مارسوه او ساعدوا على وجوده , إذ أنه يكفى أنهم عاشوا فى بيئة سياسية فاسدة و كانوا جزءً من المنظومة العامة لنظام فاسد تم خلعه و القضاء عليه بالثورة التى قامت فى مصر .
الكاتب السياسى
أحمد غانم .

كاتب الموضوع الأصلي: حمد الناصر 381

عملوها السياسيين و وقع فيها الصحفيين
إن الكثير من الأزمات السياسية المتكررة و التى شهدتها مصر فى الفترة الماضية , التى كانت فى معظمها أساسا موضوعات كانت لها دوافع من الرأى العام , بل إن بعضها كان مطالب من الراى العام قدمت وقت الثورة , إلا أنه و بالرغم و كما قلنا أن العديد من المسائل كانت مطالب شعبية بحتة إلا أنها تمت فيما بعد صبغتها بالصبغات السياسية من جانب الكثير من القوى السياسية الموجودة فى مصر , و الازمات عديدة و كثرتها يدل دلالة اكيدة على مدى الصراع السياسى الدائر بين القوى السياسية فى مصر الآن , و كل واحدة منهم تحاول اختبار مدى قوتها على صنع القرار السياسى فى مصر ,
و فى النهاية و بالرغم من أن الصراع الدائر هو صراع سياسى بالاساس فإن الضحايا من غير أطراف النزاع
أساسا و هو ما يجب أن يسترعى انتباهنا بقوة , و من المسائل التى حدثت مؤخرا و التى هى دليلا على شيئا لا يحتاج إلى وجود أدلة ألا و هو الصراع السياسيى الدائر اليوم فى مصر بين مختلف القوى السياسية , والذى غالبا ما يتحمل نتائجه – للاسف – عادة إما أشخاص ليسوا هم أطراف اساسية فى الموضوع أو النزاع أو انهم ليست لهم علاقة أساسا بالنزاع أو الموضوع محل الخلاف بين القوى السياسية الموجودة فى مصر
, بل أحيانا
ما تكون بعض نتائج الصراع المستعر – أو بكلمة أخرى نراها تتناسب مع الواقع الموجود فى مصر صراع سياسى مسعور – تتنافى مع العدالة نفسها و هو ما يجب أن يؤثر فينا على المستوى الإنسانى كبشر بعيدا عن الإنتماءات الأيديولوجية .
و من الامثلة القريبة لصراع بين قوى سياسية مختلفة فى الدولة صراعات تحمل نتائجها – و كالعادة – من هم ليسوا من أطراف المشكلة مثلما حدث مع بعض الصحفيين .
الكاتب السياسى
أحمد غانم