أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: مشاري المطيري 1

ماذا يعني انفتاح ايران على العرب
د/حسن الطوالبة
23ايار 2011

يعتقد كثير من المحللين أن التغير الذي حصل في الخارجية الإيرانية , بإقالة منوشهر متكي وتعين علي اكبر صالحي محله 13 كانون الأول الجاري , هو اقتراب من النهج الإصلاحي , وبالتالي اقتراب من الغرب ومن الولايات المتحدة , تمهيدا لتهدئة الأجواء المتوترة بين إيران والغرب , بشأن الملف النووي الإيراني .
ما يؤكد هذا النهج الإصلاحي تصريحات صالحي الداعية إلى إقامة علاقات ودية مع كل من السعودية وتركيا , أضف إلى ذلك الدعوة التي وجهها الرئيس الإيراني نجاد إلى الملك عبدا لله الثاني لزيارة إيران , تمهيدا لانقشاع الغمامة التي مرت على العلاقات الأردنية ـ الإيرانية , وإقامة علاقات يسودها منطق المصالح المتبادلة أولا , وكذلك أمن المنطقة ثانيا .
بات من المسلم به أن إيران قوة إقليمية كبيرة , انطلاقا من موقعها الجغرافي , وإمكاناتها المادية , والبشرية , وقوتها العسكرية المتنامية , ولاسيما بعد شروعها ببناء مفاعلاتها النووية وتخصيب اليورانيوم بقدرات ذاتية . وعليه فمن مصلحة إيران أن يكون لها وزن مؤثر في المنطقة إلى جانب الدول القوية مثل تركيا والكيان الصهيوني. وهذا هو دأب الدول الطامحة إلى لعب دور في النظام الإقليمي والنظام الدولي .
السؤال الواقعي هو هل من مصلحة العرب أن يلتقوا مع إيران ؟ وما هي حدود التلاقي بين الطرفين, وحدود الافتراق بينهما ؟
للإجابة على السؤال الأول , نقول أن إيران بلد جار للدول العربية , ويتشاطئ مع دول الخليج العربي في مياه الخليج العربي وفي شط العرب . كما أن إيران بلد إسلامي رغم أن غالبية سكانه من مذهب واحد . وعليه فمن المنطقي أن تشارك إيران بأمن المنطقة , وان تشارك العرب المسلمين في مواجهة أعداء الإسلام . وان تقوم علاقات ودية بين الطرفين , كما أن البلاد العربية وإيران متعددة الأجناس والأديان والأقوام , فالحوار بينهما أضمن لمصالحهما .وإلا فان التفكك والانقسام مصيرهما .
أما حدود التلاقي والافتراق بين الطرفين , فهي متباينة , لأنه لا يجمع العرب جامع وحدوي أو تضامني في أدنى الحالات , وعليه فان لإيران علاقات مع الدول العربية تتراوح بين الود , والتصادم , والحذر والخوف , وأحيانا التحدي والمجابهة . وفي المنظور الواقعي فان إيران تشكل تحديا وخطرا على دول الخليج العربي ,نظرا لتدخلها في شؤونها الداخلية من خلال الأقليات الشيعية في هذه البلدان ,كما أن إيران ما زالت تحتل الجزر العربية الثلاث , وترفض أية محادثات بهذا الأمر , أو إحالة القضية إلى التحكيم الدولي .ومما زاد الأمر تعقيدا تلك التصريحات اللامسؤولة من بعض المسئولين الإيرانيين ضد دول الخليج العربي .
أما موقف إيران في العراق فهو أكثر تعقيدا إذ ساهمت بصورة عملية في احتلال العراق من خلال الأحزاب التابعة لها , والتي انطلقت من أراضيها أثناء الغزو الأمريكي عام 2003 . وقد أكدت الوثائق العراقية والدولية أن فرق الموت التابعة للحرس الثوري الإيراني , مثل فيلق القدس ,وبدر وجيش المهدي , قد قتلت مئات الضباط العراقيين وخاصة منهم الطيارين , إضافة إلى عدد كبير من العلماء الذين عملوا في المنشآت العسكرية والطاقة الذرية , والأمر الأشد ايذأ هو زرع الفتنة بين المذاهب الإسلامية في العراق .
وبالمقابل فان إيران لديها هواجس أمنية كبيرة نظرا لتواجد القوات الأجنبية في مياه الخليج العربي , وفي بعض الدول الخليجية حصرا , فهذه القوات تشكل تهديدا لإيران , ولاسيما بخصوص الملف النووي . كما أن السلطة الإيرانية تنشد بسط سلطتها الدينية في العالم الإسلامي, وهو ما يثير مخاوف الدول الإسلامية, وخاصة دول الخليج العربي.
رغم كل هذه الملاحظات فان اللقاء مع إيران مصلحة مشتركة للعرب والإيرانيين , ولكن العرب هم الدول العربية , وكل واحدة منها لها رؤيتها ومخاوفها من إيران , وإذا كانت إيران صادقة في توجهاتها إزاء الدول العربية المحسوبة على خط الاعتدال , فإنها مطالبة بإثبات حسن النية إزاء الذين يرتابون من السياسة الإيرانية , ويعتبرونها خطرا أو تحديا لها . ومن الضروري أن تتفهم أوضاع الدول الخليجية بالذات , لأنها لا تستطيع الطلب من القوات الأجنبية مغادرة مياه الخليج العربي ما دامت الريبة والهواجس مغروسة في أذهان المسئولين في هذه الدول .
وبالمقابل فان الدول العربية لابد أن تكون واضحة في موقفها من الملف النووي الإيراني , فمن حق إيران أن تملك مفاعلات نووية للإغراض السلمية , كما هو من حق العرب امتلاك مفاعلات مماثلة لأغراض الطاقة , وحتى للأغراض العسكرية , ما دام الكيان الصهيوني يمتلك أكثر من 200 رأس نوويه ,وكذلك إعلان موقف صريح برفض أي عدوان على إيران ,من أي جهة كانت .ولابد من التأكيد أن الخطر الأول على العرب والتحدي الحقيقي عليهم هو الكيان الصهيوني وليس إيران , رغم أنها تشكل تحديا للعرب , ومن واجب العرب أن يستجيبوا لهذا التحدي , بالتوجه نحو النهضة والتقدم وإمساك ناصية العلم والتقانة .
من خلال حوار المصالح السياسية والاقتصادية بين العرب والإيرانيين ,على العرب أن لا ينسوا القضايا الخلافية الأنف ذكرها , والإصرار على ضرورة حلها بما يضمن مصالح الطرفين .ويظل القاسم المشترك بينهما هو الوقوف ضد العدو الصهيوني المشترك , والوقوف على قدم المساواة لضمان أمن الخليج العربي , وعدم تمسك إيران بتسمية الخليج بالفارسي , وان تكف عن منهجها الطائفي في العراق , عندها يمكن للحوار أن ينجح وان تسود العلاقات الودية بين الطرفين .

كاتب الموضوع الأصلي: مشاري المطيري 1

تمت الموافقة على هذا الميثاق من قبل مؤتمر الامم المتحدة المنعقد في نيويورك بتاريخ 10/6/1958

المادة (1): 1 . ينطبق هذا الميثاق على الامور التي تتناول الاعتراف بقرارات التحكيم الصادرة في الدول غير الدولة التي يراد تنفيذ تلك القرارات لديها ، والناشئة عن المنازعات القائمة بين الافراد ، طبيعية كانت ام قانونية . كما وينطبق على قرارات التحكيم التي لا تعتبر قرارات محلية لدى الدولة المراد تنفيذ تلك القرارات لديها .
2 . ان عبارة ( قرارات التحكيم ) لا تشمل فقط القرارات التي يصدرها المحكمون المعينون للبت في القضايا الافرادية بل تشمل ايضا القرارات التي تصدرها هيئات التحكيم الدائمية التي يخضع لها الفرقاء .

3 . لدى التوقيع على هذا الميثاق والتصديق عليه او التقيد بمضمونه او الانضمام اليه بمقتضى احكام المادة العاشرة منه ، يجوز لكل دولة على اساس المعاملة بالمثل ان تصرح بانها ستطبق احكام هذا الميثاق على الامور المتعلقة بالاعتراف وبتنفيذ قرارات التحكيم الصادرة في اية دولة اخرى من الدول المتعاقدة ، كما ويجوز لها ان تصرح بانها سوف تحصر تطبيق هذا الميثاق على المنازعات الناشئة عن العلاقات القانونية ( تعاقدية كانت ام غير تعاقدية ) والتي تعتبر بانها ذات طابع تجاري بنظر القانون المحلي للدولة التي تصدر مثل هذا التصريح .

المادة (2): 1 . على كل دولة من الدول المتعاقدة ان تعترف بالاتفاقيات الخطية التي يوافق الفرقاء فيها على ان يحيلوا الى التحكيم اية منازعات تكون قد نشات ( او التي يمكن ان تنشا ) بينهم ويكون لها مساس بعلاقات قانونية محددة تعاقدية كانت ام غير تعاقدية – وذلك فيما يتعلق باي نزاع يمكن تسويته بطريق التحكيم .
2 . تشمل عبارة ( الاتفاق الخطي ) الفقرة التحكيمية الواردة في اي عقد ، او اية اتفاقية للتحكيم موقع عليها من قبل الفرقاء ، او التي من الممكن استنتاجها من التحارير او البرقيات المتبادلة بين الفرقاء .

3 . يتوجب على محكمة البلد المتعاقد التي تقام لديها قضية ذات علاقة باتفاقية معقودة بين الفرقاء ضمن منطوق هذه المادة ، ان تحيل ذلك النزاع الى التحكيم وذلك بطلب من احد الفرقاء : الا اذا تبين الى المحكمة بان تلك الاتفاقية لاغية وباطلة ، او انها غير ملزمة ، او انه ليس في الامكان تنفيذها .

المادة (3): على كل دولة من الدول المتعاقدة ان تعترف بصحة قرارات التحكيم وتنفيذها ، وذلك بمقتضى اصول المحاكمات المرعية الاجراء في البلد الذي يراد الاستناد اليها فيها ، وبمقتضى الشروط المبينة في المواد التالية . ويجب ان لا تفرض على تنفيذ قرارات التحكيم التي ينطبق عليها هذا الميثاق اية شروط تكون اكثر قسوة ( او رسوم تكون اعلى ) من الشروط او الرسوم المترتبة على تنفيذ قرارات التحكيم المحلية .

المادة (4): 1 . من اجل الحصول على الاعتراف والتنفيذ المبحوث عنهما في المادة السابقة يتوجب على الفريق الذي يطلب مثل هذا الاعتراف والتنفيذ ان يبرز ما يلي عند تقديمه الطلب : –
أ . قرار التحكيم الاصلي المصدق ، او صورة مصدقة عنه .
ب . الاتفاقية الاصلية المبحوث عنها في المادة الثانية ، او صورة مصدقة عنها .
2 . اذا لم يكن قرار التحكيم او الاتفاقية غير منظمين باللغة الرسمية للبلد المراد الاستناد اليهما فيه ، فيتوجب على الفريق الذي يطالب بالاعتراف بذلك القرار وتنفيذه ان يبرز ترجمات لهذه المستندات بتلك اللغة ، ويتوجب المصادقة على تلك الترجمات من قبل مترجم محلف او من قبل موظف دبلوماسي او قنصلي.

المادة (5): 1 . يجوز رفض طلب الاعتراف بقرار التحكيم وتنفيذه ، وذلك بناء على طلب المدعى عليه، شريطة ان يقدم هذا الاخير الى الجهة المقدم اليها ذلك الطلب اثباتا بما يلي :
أ . ان الفرقاء في الاتفاقية المبحوث عنها في المادة الثانية كانوا فاقدي الاهلية بموجب القانون المطبق عليهم او ان تلك الاتفاقية لم تكن صحيحة بمقتضى القانون الذي تخضع اليه تلك الاتفاقية ، او ( في حالة عدم وجود الدليل على ذلك ) بمقتضى قانون البلد الذي صدر فيه قرار التحكيم ـ او
ب . ان الفريق الذي صدر قرار التحكيم ضده لمن يبلغ اي اشعار بتعيين المحكم ، او باجراءات التحكيم ، او انه كان غير قادر على عرض قضيته ـ او
ج . ان قرار التحكيم يبحث في نزاع خارج عن نطاق الشروط التي تم بموجبها احالة ذلك النزاع الى التحكيم او انه يتضمن قرارات حول امور خارجة عن نطاق التحكيم : ويشترط في ذلك انه اذا امكن فصل الامور التي كانت معروضة للتحكيم فيجوز الاعتراف بذلك الجزء من القرار الذي يتناول الامور التي كانت معروضة للحكيم ، وتنفيذه .
د . ان تشكيل الهيئة التحكيمية ( او ان اجراءات التحكيم ) لم تجر بموافقة الفرقاء او في حالة عدم وجود موافقة كهذه فان الاجراءات لم تكن متفقة مع قانون البلاد التي جرى فيها التحكيم .
هـ . ان قرار التحكيم لم يكتسب بعد صفة الالزام بحق الفرقاء ، او انه قد فسخ او اوقف مفعوله من قبل هيئة ذات اختصاص او بمقتضى احكام القانون الساري المفعول في البلاد التي صدر فيها قرار التحكيم المذكور .
2 . يمكن رفض الاعتراف بقرار التحكيم وتنفيذه اذا رات السلطات في البلد المطلوب تنفيذ القرار فيه :
أ . ان موضوع الخلاف لا يمكن حله بطريق التحكيم بموجب قوانين ذلك البلد ، او
ب . ان الاعتراف بذلك القرار وتنفيذه يناقض السياسة العامة لذلك البلد .

المادة (6): اذا قدم طلب لفسخ او ايقاف العمل بقرار التحكيم الى السلطة ذات الاختصاص بموجب المادة الخامسة ـ الفقرة (ا) (هـ) فيجوز الى المحكمة التي قدم اليها طلب تنفيذ قرار التحكيم ( اذا رات من المناسب ) ان تؤجل اعطاء القرار بشان تنفيذ قرار التحكيم ، كما ويمكنها بناء على طلب الفريق طالب التنفيذ ، ان تامر بتقديم كفالة مناسبة .

المادة (7): 1 . ان نصوص الميثاق الحالي لا تؤثر على صحة الاتفاقيات المتعددة الاطراف او على صحة الاتفاقيات الثنائية المتعلقة بتنفيذ قرارات التحكيم والتي تكون الدول المتعاقدة فرقاء فيها ، كما ولا تحرم اي فريق اخر ذا علاقة من حقه في الحصول على قرار تحكيم بالطريقة والى المدى المسموح به في القوانين او المعاهدات المرعية الاجراء في البلد الذي يراد الاستناد الى قرار التحكيم فيه .
2 . لا ينطبق بروتوكول جينيف لسنة 1923 و لا ميثاق جينيف المتعلق بتنفيذ قرارات التحكيم الاجنبية لسنة 1927 على الدول المتعاقدة ، وذلك بمجرد التقيد باحكام هذا الميثاق ، والى المدى الذي يتم فيه هذا التقيد .

المادة (8): 1 . يبقى هذا الميثاق مفتوحا لغاية 31 كانون الاول 1958 للتوقيع عليه بالنيابة عن اي عضو من اعضاء هيئة الامم المتحدة او بالنيابة عن دولة اخرى تكون عضوا ( او ستصبح عضوا ) في اية وكالة متخصصة من وكالات هيئة الامم المتحدة ، او من الدول التي تشترك في عضوية محكمة العدل الدولية ، او بالنيابة عن اي دولة تكون قد وجهت اليها الدعوة من قبل الجمعيات العامة لهيئة الامم المتحدة .
2 . يجري التصديق على هذا الميثاق ، وتودع وثائق التصديق لدى السكرتير العام لهيئة الامم المتحدة .

المادة (9): 1 . يكون هذا الميثاق مفتوحا لانضمام كافة الدول المشار اليها في المادة الثامنة .
2 . يتم الانضمام الى هذا الميثاق بايداع طلب الانضمام لدى السكرتير العام لهيئة الامم المتحدة .

المادة (10): 1. يجوز لاية دولة حين توقيعها على هذا الميثاق او حين التصديق عليه او الانضمام اليه ان تعلن تمديد تطبيقه بحيث يشمل كافة المناطق الواقعة تحت اشرافها الدولي ويصبح مثل هذا الاعلان ساري المفعول اعتباراً من تاريخ تطبيق الميثاق على الدولة ذات العلاقة .
2. يمكن اجراء مثل هذا التمديد فيما بعد وذلك عن طريق ارسال اشعار بذلك الى سكرتير عام هيئة الامم المتحدة ويعتبر هذا الاجراء نافذا اعتباراً من اليوم التسعين الذي يلي اليوم الذي يتم فيه استلام الاشعار المبحوث عنه من قبل سكرتير عام هيئة الامم المتحدة او اعتبارا من تاريخ تطبيق الميثاق لدى الدولة ذات العلاقة : ايهما ياتي ترتيبه اخيراً .
3. بالنسبة للبلدان التي لم يشملها هذا الميثاق عند التوقيع عليه او تصديقه او الانضمام اليه يتوجب على كل دولة ان تبحث امكانية اتخاذ الاجراءات اللازمة لتمديد تطبيق هذا الميثاق على تلك المناطق شريطة الحصول على موافقة حكومات تلك المناطق اذا كان مثل هذا الاجراء ضرورياً لاسباب دستورية .

المادة (11): تطبق الاحكام التالية على الدولة الاتحادية ( غير الوحدوية ):
أ . بالنسبة الى مواد هذا الميثاق التي تدخل ضمن الصلاحيات التشريعية للدولة الاتحادية فان التزامات الدولة الاتحادية يكون لها نفس المدى كالتزامات الدول المتعاقدة وغير الخاضعة الى النظام الاتحادي .
ب. بالنسبة الى مواد هذا الميثاق التي تدخل ضمن الصلاحيات التشريعية للولايات او المقاطعات الاعضاء في الاتحاد والتي بحسب النظام الدستوري للاتحاد لا تكون ملزمة على اتخاذ اجراء تشريعي معين يتوجب على الحكومة الاتحادية ان تحيط السلطات ذات العلاقة في تلك الولايات او المقاطعات علماً بهذه المواد مشفوعة بالتوصيات اللازمة وذلك في اقرب وقت ممكن .

ج. يتوجب على الدولة الاتحادية المنضمة الى هذا الميثاق بناء على طلب اية دولة من الدول المتعاقدة ( المبلغ اليها عن طريق السكرتير العام لهيئة الامم المتحدة ان تبادر الى تزويد تلك الدولة ببيان عن الوضع القانوني وعن التعامل المتبع في الاتحاد وفي الولايات التابعة له وذلك بالنسبة الى نص معين من نصوص هذا الميثاق مع بيان مدى تقيد السلطات التشريعية بذلك النص او باية اجراءات اخرى .

المادة (12): 1. يصبح هذا الميثاق نافذاً في اليوم التسعين الذي يلي تاريخ ايداع الوثيقة الثالثة من وثائق التصديق او الانضمام .
2. كل دولة تصدق على هذا الميثاق او تنضم اليه بعد ايداع الوثيقة الثالثة من وثائق التصديق او الانضمام يصبح هذا الميثاق نافذاً بحقها في اليوم التسعين من تاريخ ايداع وثيقة التصديق او الانضمام المبحوث عنها .

المادة (13): 1. يجوز لاية دولة من الدول المتعاقدة ان تنسحب من هذا لميثاق وذلك بتقديم اشعار خطي بذلك الى السكرتير العام لهيئة الامم المتحدة – ويتم الانسحاب بعد انقضاء سنة واحدة على تاريخ استلام الاشعار من قبل السكرتير العام .
2. اية دولة من الدول التي تكون قد تقدمت بتصريح او اشعار بمقتضى احكام المادة العاشرة من هذا الميثاق يجوز لها في اي وقت لاحق وباشعار ترسله الى السكرتير العام لهيئة الامم المتحدة ان تعلن ان هذا الميثاق لم يعد معمولاً به في المنطقة ذات العلاقة وذلك بعد انقضاء سنة واحدة على تاريخ استلام الاشعار من قبل السكرتير العام .

3. يظل هذا الميثاق مطبقاً على قرارات التحكيم التي اتخذت بشانها الاجراءات اللازمة من اجل الاعتراف بها او تنفيذها قبل تاريخ الانسحاب .

المادة (14): لا يحق لاحدى الدول المتعاقدة ان تلجا الى تطبيق هذا الميثاق ضد الدول المتعاقدة الاخرى ما لم تكن تلك الدولة نفسها مقيدة باحكام الميثاق والى نفس المدى .

المادة (15): على السكرتير العام لهيئة الامم المتحدة ان يبلغ الدول المبحوث عنها في المادة الثامنة بما يلي :
أ . التوقيع والتصديق بمقتضى المادة الثامنة .
ب. الانضمام بمقتضى المادة التاسعة .
ج. التصريحات والاشعارات بمقتضى المواد الاولى والعاشرة والحادية عشرة .
د. تاريخ بدء العمل بهذا الميثاق بمقتضى المادة الثانية عشرة .
هـ. الانسحابات والاشعارات بمقتضى المادة الثالثة عشرة.

المادة (16): 1. يجري ايداع هذا الميثاق في ارشيف هيئة الامم المتحدة وقد تم وضعه باللغات الصينية والانكليزية والفرنسية والروسية والاسبانية – وتعتبر هذه الصيغ باجمعها صحيحة : على قدم المساواة فيما بينها .

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالحميد الحميد ٣

عندما قادت الأسطورة عقول البشر وعلومهم

عفيف عثمان *

تعتبر الميثولوجيا (علم الأساطير) من أهم ظواهر التاريخ الثقافي للبشرية، إضافة لكونها أحد أشكال فهم الإنسان لنفسه والكون من حوله. وبخلاف ما يظن بعضهم، فإن الحياة العملية حرضت على هذا الإبداع، قبل أن ينتقل الإنسان الى طور تأملي أكثر تجريداً وأقل التصاقاً بالمعطيات المباشرة. وتصلح الكهانة اليونانية القديمة نموذجاً عن هذه الحال الأسطورية، التي لم تخل من بعض المعطيات العلمية.

لقد مثلت الكهانة جزءاً مهماً من الديانة في العالم الإغريقي، التي مرّت بمراحل تتوافق مع تطور أمة اليونان وانحطاطها. وما نعرفه عن ممارسات العرافة في منطقة «دودون»، وهي الأقدم في التاريخ الإغريقي، يثبت أن الكهانة في أصلها لم تكن إلا تنبؤاً غريزياً بأحوال المناخ. إذ أن المعرفة المُسبقة به تقتضي مراقبة السماء، أو باللغة الميتولوجية، استشارة «زيوس» الذي نظر إليه اليونان باعتباره إله الصواعق، وسائس الغيوم، والممسك بزمام العواصف.

واعتقد الإغريق أن جواب الإله موجود في حركات أوراق الشجر التي تهزّها الريح. وظنّوا أن من الممكن أخذ العلم بما يزمع «زيوس» فعله، عبر مراقبة رؤوس شجر السنديان المرتفعة، كما ورد في كتابات هوميروس. وإضافة الى الشجر، دأب الكُهّان على مراقبة اليمامات السود، لأنها تقطن الأغصان. وغالباً ما تتفوق غرائز الحيوانات على ذكاء الإنسان، فتستجيب للسنن الكونية من دون جدال. إذ تتوقع العصافير وهي الأكثر حساسية لأقل تغير مناخي، تبدل الفصول وترد عليه بالهجرة المُنظمة. ونجد في وصف سير الكُهّان، أن الأشهر بينهم (ثيرازياس وأمفياروس وموبوس…)، كانوا يفهمون لغة العصافير، أي يُفسرون بنجاح حركة طيرانها.

إذاً، كانت أعمال الكهانة في «دودون» مرصداً مناخياً. وتعود شهرتها الى عصور عتيقة من تاريخ اليونان، بل الى زمن كان فيه مآل موسم الحصاد بالنسبة لكل قبيلة مسألة حياة أو موت. إذ ساد خوف مستمر من الأعاصير التي تهدد المحاصيل.

وللأرض دورها أيضاً في إبراز مؤشرات تنبؤية. ففي «علم الأنساب»، يجري الجمع بين الآلهة القديمة والبشر. وفي مفتتح «راجيات الخير» لأسخيلوس، تقوم العرافة بيثيا بالتضرع إلى الأرض، التي كانت الأولى في تقديم «نبوءات» لعرّافات معبد «دلفي». والحق أن هذه التوقّعات استندت الى ما ينبعث من الأرض، مثل الغازات التي تصيب من يتعرض لها لهلوسات مُركّبة. وفي مقالته عن «الأرض»، تحدث أرسطو عن هذه الانبعاثات التي تُحدث حماسة عنيفة أو إنهاكاً وضعفاً لدى من يتعرض لها، فيهذر بكلام قابل للتأويل على أكثر من وجه.

وينقل ديدور الصقلي مأثوراً قديماً يدور عن علاقة مجموعة من العنزات بعرّافات «دلفي». إذ دُهِش الراعي الذي كان يقود تلك العنزات من قفزاتها العشوائية وثغائها الغريب. وحين بحث عن السبب، شعر بآثار تسرب الغاز، إذ انتابه دوار. ثم شرع يهذر بكلام عن المستقبل. وراح الناس «يستشيرون» تلك الحفرة فرادى. وغامر البعض بالنزول فيها، فلاقى مصيراً سيئاً جراء تعرضه لكميات كبيرة من الغازات المُضرّة. وتفادياً للخطر، وضع السكان فتحة على فم الحفرة وكلفوا امرأة بتلقي «إلهامات» الأرض ونقلها لمن يريد الاستشارة. وبدأ الأمر بتكليف فتيات شابات جميلات لهذه الغاية، بيد أن تعرض إحداهن للعنف فرض إيكال المهمة الى نسوة متقدمات في السن.

تنسب قصائد هوميروس، وهو مؤلف ملحمتي «الإلياذة» و «الأوديسة»، الى أفراد من كريت، إنشاء طقوس الكهانة في «دلفي». وشرح الشاعر بلوتراك ارتباط الكهانة اليونانية القديمة بالأرض، مُشيراً الى العلاقة بين انبعاث الغازات من حفرة «دلفي» وتأثير الشمس عليها.

وبفعل حرارة الشمس، نُظِر إلى أبولون كمصدر لتنبؤات الكُهّان، خصوصاً أن اليونانيين اعتقدوا بأن الشمس هي عين السماء التي ترى كل شيء، فتنير الدرب وتتيح التقدّم الى الأمام، وتطرد الرُعب الليلي. وكان من عادة القدماء سرد أحلامهم أمام الشمس البازغة لتساعدهم على التخلص من السيء منها. وقبل خوض غمار البحر جهد اليونانيون في معرفة نوايا الآلهة التي ظنّوا أنها تتحكم بالبحار، مثل «بوزايدون». فبحثوا في هيئة اليَم عن علامات مؤذنة بالعاصفة أو الطقس الجميل.

وفي سياق التفكير الأسطوري نفسه، اعتُبِرت الينابيع كاشفة الغيَب لربات الفنون، بمعنى أنها ترتبط بآلهة الشعر والغناء، وكلاهما يأتي أصلاً من جنيات عيون الماء الصافية. إذ لاحظ اليونان الخواص الطبية لبعض أنواع المياه المؤثّرة في الجهاز العصبي، بسبب ما تحتويه من غازات تتسرب إليها من شقوق الأرض. وعند شُرب تلك المياه، يحدث نوع من الهلوسة والهذر. ولذا أطلق على أصحاب هذه الحالات تعبير «الممسوسين من جنيات الماء». وبعض الناطقين بلسان «أبولون» كانوا يتلقون «الإلهام» بشربهم أو تنشقهم هذا النوع من المياه، التي قد تضاف إليها أحياناً نباتات مُخدِرة لمضاعفة طاقتها. فمثلاً، دأبت بعض عرّافات «دلفي» على شرب مياه أحد الينابيع، مع مضغ أوراق نبتة الغار، ما يؤدي بهن إلى حال تشبه الثمالة.

إذاً، ترافق تحوّل القبائل الزراعية الى مجتمعات سياسية، مع تحول مشابه في وسائل الكهانة ودورها. فحين كان الانشغال الأساس هو الحصاد، كان استجواب الآلهة يعتمد على مراقبة المناخ ورصده، ما أعطاه طابعاً شبه علمي. لكن، حين توجه الاهتمام للفوز في الحروب أو إنشاء مستعمرة أو مصالحة مدينتين أو فئتين متحاربتين، توجب عندها طلب العون من الآلهة لسد النقص في عجز العقل البشري.

* أستاذ مادة المفاهيم العلمية في الجامعة اللبنانية

كاتب الموضوع الأصلي: مشاري المطيري 1

اتفاقية اتفاقية روتردام الخاصة بإجراء الموافقة المسبقة العلم على بعض الكيماويات والمبيدات الخطرة في التجارة الدولية

خلفية عامة

لقد تم التصديق على اتفاقية روتردام والخاصة بإجراء الموافقة المبدئية المسبقة العلم على بعض الكيماويات والمبيدات الخطيرة في التجارة الدولية في 10 سبتمبر 1998 ودخلت حيز التنفيذ في 24 /2/2004 . والهدف منها هو حماية صحة الإنسان والبيئة من بعض الكيماويات الخطرة عن طريق دعم المشاركة في المسئولية وتعاون الأطراف المختلفة فيما يتعلق بالتجارة الدولية والاستخدام السليم بيئياً وذلك بتسهيل تبادل المعلومات الهامة وتقديم عملية متفق عليها لصنع القرارات الوطنية الخاصة باستيراد وتصدير هذه الكيماويات تم توزيع هذه القرارات الوطنية على جميع الأطراف. وتتضمن الاتفاقية الإجراءات الخاصة للحصول على وتوزيع قرارات الدول المستوردة المتعلقة بعمليات الشحن المستقبلية لبعض الكيماويات او أيضا بالتأكد من التزام الدول المصدرة بهذه القرارات. والنتجيه هي أن جميع الأطراف ملزمون بعدم تصدير 41 نوعا من المبيدات و الكيماويات الصناعية التي حددتها الاتفاقية بدون موافقة الدولة المستوردة مسبقة العلم. وهناك شروط لتبادل المعلومات المحددة بين الإطراف ولتصنيف الكيماويات الخطرة التي قد تستورد أو تصدر , ولإعلام الأطراف بأي قرارات وطنية لحظر استخدام مادة كيماوية أو تقييد استخدامها بشدة. وسوف يتم إضافة كيماويات أخرى إلى قائمة الاتفاقية في المستقبل عن طريق عملية محددة تقوم فيها ” لجنة مراجعة الكيماويات” بتقييم الكيماويات المرشح ضمها للقائمة والتي تشمل المبيدات الخطرة التي تحددها الدول النامية أو الدول التي يمر اقتصادها بمرحلة انتقالية وكذلك الكيماويات أو المبيدات التي تم حظرها أو تقييد استعمالها لأسباب تتعلق بالصحة والبيئة والتي يحددها الأطراف في موقعين جغرافيين على الأقل. ولقد اتفق الأطراف على التعاون في عملية دعم المساعدة الفنية وبناء القدرات في تنفيذ الاتفاقية ولكن لا توجد آلية مادية محددة .

الهدف من الإتفاقية

الهدف من هذه الاتفاقية هو تشجيع المشاركة في المسئولية والجهود التعاونية فيما بين الأطراف في الإتجار الدولي بمواد كيميائية خطرة معينة بهدف حماية صحة البشر والبيئة من الأضرار المحتملة والمساهمة في إستخدامها إستخداماً سليماً بيئياً وذلك بتشجيع وتيسير تبادل المعلومات عن خواصها.

نطاق الإتفاقية

1) تسرى الإتفاقية على:

(‌أ) المواد الكيميائية المحظورة أو المقيدة بشدة .

(‌ب) تركيبات مبيدات الآفات شديدة الخطورة .

2) ولا تسرى هذه الإتفاقية على :

(‌أ) العقاقير المخدرة والمؤثرة على العقل.

(‌ب) المواد المشعة.

(‌ج) النفايات.

(‌د) الأسلحة الكيميائية.

(‌ه) المستحضرات الصيدلانية، بما فى ذلك العقاقير الطبية البشرية والبيطرية.

(‌و) المواد الكيمائية المستخدمة كمضافات للأغذية.

(‌ز) الأغذية.

(‌ح) المواد الكيميائية المستوردة بكميات لا يحتمل أن تؤثر على الصحة البشرية البيئية شريطة أن تكون قد إستوردت :

لأغراض البحث أو التحليل

بواسطة فرد للإستخدام الشخصي بكميات معقولة لذلك الإستخدام.

إجتماعات لجنة التفاوض الحكومية

الدورة الأولـى: بروكسيل 1-15 مارس 1996.

الدورة الثانيـة: نيروبي 16-20سبتمبر1996.

الدورة الثالثـة: جينيف 26-30 مايو 1997.

الدورة الرابعة: روما 20-24اكتوبر 1997.

الدورة الخامسة: بروكسيل 9-14 مارس 1998.

الدورة السادسة: روما 12- 16يوليو 1999.

الدورة السابعة: جينيف30 أكتوبر- 3 نوفمبر 2000.

الدورة الثامنـة: روما 8-12 أكتوبر 2001.

الدورة التاسعة: بون 30 سبتمبر – 4 أكتوبر 2002.

الدورة العاشرة: جينيف17-21 نوفمبر2003.

الدورة الحادية عشر : جينيف18سبتمبر2004

مؤتمر الأطراف الأول: 20-24-سبتمبر 2004

حالة الإتفاقية

1) دخلت الإتفاقية حيز النفاذ فى 24/2/2004

2) وقعت 73 دولة على الاتفاقية.

3) صدقت 100 دولة على الاتفاقية.

إلتزامات الأطراف بالنسبة للإتفاقية
تعيين سلطة وطنية أو أكثر يخول لها العمل نيابة عن ذلك الطرف فى تأدية الوظائف الإدارية المطلوبة بمقتضى الإتفاقية ، وان يخطر كل طرف الأمانة فى موعد لايتجاوز موعد بدء سريان هذه الإتفاقية عليه، باسم وعنوان السلطة أو السلطات الوطنية المعنية التابعة له وأى تغير فى اسم وعنوان تلك السلطة.

1)

يسعى كل طرف لضمان أن يكون لدى السلطة الوطنية المعينة التابعة له الموارد الكافية للإضطلاع بالمهام الموكلة اليها بصورة فعالة.

2)

أخطار الأمانة كتابياً عند إعتماد إجراء تنظيماً نهائياً بشأن المواد الكيميائية المحظورة أو المقيدة بشدة ( نص المادة 5)، كما ينبغى إصدار هذا الإخطار فى خلال تسعين يوماً من تاريخ بدء سريان الإجراء التنظيمى النهائى ، وتتضمن المعلومات المطلوبة بمقتضى المرفق الأول.

3)

إخطار الأمانة بداية من تاريخ نفاذ الإتفاقية بالنسبة له كتابة بالإجراءات التنظيمية النهائية السارية حينئذ، الفقرة ( 5 ) من المادة ( 5 ) فإنة سوف يتم إستعراض الموافقة المسبقة عن علم بشأن مادة كيميائية معينة تحققت من أنها مستوفية لشروط المرفق الأول من كل إقليم، فعليها إرساله إلى لجنة إستعراض المواد الكيميائية والتى بناءً على نص الإتفاقية المادة ( 5 ) الفقرة ( 6 ) سوف تستعرض لجنة المواد الكيميائية المعلومات المقدمة وفقاً للمعايير المبينة فى المرفق الثانى ، وذلك لإدراج المادة الكيميائية المعنية فى المرفق الثالث.

4)

يجوز لأى طرف (بلد نامياً أو بلد يمر إقتصاده بمرحلة إنتقال) يقترح على الأمانة إدراج تركيبة مبيد أفات شديدة الخطورة يتم إستخدامه فى أرضية فى المرفق الثالث (بناءً على نص المادة 6 الفقرة ( 1 ) الخاصة بالإجراءات الخاصة بتركيبات مبيدات الآفات شديدة الخطورة) ويشتمل المرفق الرابع الجزء ( 1 ) على المعايير اللازمة لإدراج تركيبات مبيدات الآفات شديدة الخطورة فى المرفق الثالث، أما المعلومات الإضافية فهى مبينة فى المرفق الرابع الجزء ( 2 ).

5)

بناءً على نص المادة ( 8 ) تنص على إداراج أى مادة كيميائية خلاف المواد المدرجة فى المرفق الثالث المشمولة فى الإجراء الطوعى للموافقة المسبقة عن علم قبل تاريخ أول إجتماع لمؤتمر الأطراف حيث يقرر إدراجها بعد إستيفائها لجميع شروط إدارج المادة المرفق 3 من الإتفاقية .

6)

إذا قدم طرف إلى الأمانة معلومات لم تكن متاحة عند صدور قرار إدارج مادة كيميائية معينة بالمرفق الثالث تبين أنة لم يعد هناك مايبرر إدراجها وفقاً للمعايير الواردة فى المرفق الثانى و المرفق الرابع (المادة 9 خاصة بحذف مادة كيميائية من المرفق الثالث)، حيث تستعرض لجنة المواد الكيميائية المعلومات الواردة و تقرر اللجنة إزالتها طبقاً للمعايير وترسل التوصيات إلى مؤتمر الأطراف ( الفقرة 2 من المادة 9 ) مع مشروع وثيقة منقحة لتوجية صنع القرار.

الإلتزامات بالنسبة لواردات المواد الكيميائية المدرجة فى المرفق الثالث

تنفيذ التدابير التشريعية أو الإدارية المناسبة لضمان إصدار القرارات التى تتعلق بإستيراد المواد الكيميائية المدرجة فى المرفق 3 (المادة ( 10 ) ) التى تنص أن على كل طرف أن يرسل فى غضون تسعة أشهر من إرسال وثيقة توجية صنع القرارات ، رداً بشأن واردتة فى المستقبل.

1)

توفر ردود فيما يتعلق بكل مادة كيميائية مدرجة فى المرفق 3 من تاريخ بدء سريان الإتفاقية (المادة (10) الفقرة 7 ) . كما ينص على انة يقضى على كل طرف بعدم الموافقة على أستيراد أى مادة كيميائية أوبالموافقة على أستيرادها فقط بشروط محددة، ويخضع لذلك أستيراد المادة الكيميائية من أى مصدر / و/ إنتاج المادة الكيميائية محلياً للإستخدام المحلى.

إلتزامات الأطراف بالنسبة لصادرات المواد الكيميائية المدرجة فى المرفق الثالث

يلتزم كل طرف مصدر للمواد الكيميائية بالتدابير التشريعية أو الإدارية المناسبة لتبليغ المعنين والمصدرين بالقرارات الواردة من الأمانة.

1)

يتخذ كل طرف التدابير التشريعية أو الإدارية المناسبة لضمان إمتثال المصدرين فى نطاق ولايتة القضائية بالمقررات الواردة فى كل رد فى موعد أقصاه ستة أشهر من تاريخ اول تبليغ بالرد من الأمانة إلى الأطراف بمقتضى الفقرة 10 من المادة 10 ، كما يلزم على كل طرف بتقديم المشورة إلى الأطراف المستوردة من أجل :

2)

(‌أ) الحصول على مزيد من المعلومات.

(‌ب) لتعذيذ قدرات الدول وطاقتها على إدارة المواد الكيميائية بطريقة سليمة.

يضمن كل طرف عدم تصدير أى مادة كيميائية مدرجة فى المرفق الثالث من إقليمة إلى إى طرف مستورد يكون لظروف إستثنائية لم يرسل رداً مؤقتاً لا يحتوى على قرار مؤقت:

3)

(‌أ) أو تكن مادة كيماوية مسجلة ، وقت الأستيراد ،كمادة كيميائية لدى الطرف المستورد

(‌ب) أو تكن المادة كيميائية يوجد بالدليل أنة سبق إستخدامها أو أستيرادها فى إقليم الطرف المستورد ، ولم يتخذ بشأنها أى إجراء تنظيمى يحظر إستخدامها.

(‌ج) أو يكن قد تم إلتماس وتلقى المصدر من خلال سلطة وطنية معينة فى الطرف المستورد، موافقة صريحة بالإستيراد ، وعلى الطرف المستورد أن يرد على طلب كهذا فى غضون ستين يوماً ويخطر الأمانة فوراً بقراره .

إخطار المصدر

يقوم المصدر بتقديم إخطار تصدير إلى الطرف المستورد، عند تصدير مادة كيميائية محظورة أو مقيدة بشدة من إقليمة ، ويحتوى على المعلومات المبينة فى المرفق الخامس ، كما يقوم الطرف المصدر بإصدار إخطار مستكملاً للتصدير بعد إعتماد الإجراء التنظيمى النهائى وبالتالى يقر الطرف المستورد بتسلمة للإخطار الخاص بأول تصدير يتلقاه عقب إعتماده الإجراء التنظيمى النهائى ( فى خلال 30 يوم ) يقدم إخطار ثانياً إذا لم يسلم الإخطار الأول، ولكن تتوقف إلتزامات أى طرف فى الفقرة 1 من المادة 12 حينما تكون المادة مدرجة بالملحق الثالث / او ان الطرف المستورد قدم رداً بشأن هذه المادة الكيماوية إلى الأمانة بموجب الفقرة 2 من المادة 10 ، تكون الأمانة قد وزعت الرد على الأطراف طبقاً للفقرة 10 من المادة 10.

المعلومات المرفقة للمواد الكيميائية المصدرة

يشترط على كل طرف عندما تسند المنظمة العالمية للجمارك رمزاً لمادة من المواد الكيماوية المدرجة فى المرفق الثالث أن تحمل وثيقة الشحن الخاصة بتلك المادة، كما تنص الفقرة 2 من المادة 13 على أن تخضع المواد المدرجة فى المرفق الثالث والمواد المحظورة أو المقيدة بشدة فى إقليمة لشروط وضع البطاقات على العبوة ، كما يجوز لكل طرف أن يشترط بأن تخضع المواد الكيميائية الخاضعة لشروط وضع بطاقات العبوة التى تضمن التوافر الكافى لمعلومات تتعلق بالمخاطر و/ أو الأخطار على صحة البشر و البيئة بمراعاة المعايير الدولية ذات الصلة وأن يقوم الطرف المصدر بإرسال ورقة بيانات السلامة ذات شكل معروف دولياً تبين أحدث المعلومات المتاحة ، إلى كل مستورد .

تبادل المعلومات

على الأطراف تيسير الأتى :

1)

(‌أ) لابد من أن وحسبما يتناسب، تبادل المعلومات العلمية والتقنية والإقتصادية والقانونية المتعلقة بالمواد فى نطاق الإتفاقية.

(‌ب) توفير معلومات متاحة للجمهور على الصعيد المحلى عن الإجراءات التنظيمية المتحدة.

(‌ج) توفير معلومات إلى أطراف أخرى بصورة مباشرة أو عن طريق الأمانة عن تقيد أو إستخدام مادة كيماوية

على الأطراف التى تتبادل المعلومات بموجب هذة الإتفاقية حماية أية معلومات سرية ، وأن يبلغ الأمانة عن حاجتة إلى معلومات بشأن عمليات عبور المواد الواردة فى المرفق الثالث عبر إقليمه.

2)

تنفيذ الإتفاقية

يتخذ كل طرف من الأطراف أن التدابير اللازمة فى إنشاء وتدعيم بنياتة الأساسية ومؤسساتة الوطنية من أجل التنفيذ الفعال للإتفاقية ، بما فى ذلك تعديل أو إعتماد الإجراءات الوطنية أو التشريعية وتشمل هذة التدابير :

1)

(‌أ) إنشاء السجلات وقواعد البيانات وطنية بما فى ذلك معلومات السلامة المتعلقة بالمواد الكيماوية.

(‌ب) تشجيع دوائر الصناعات على القيام بمبادرات للترويج للسلامة الكيماوية.

(‌ج) تشجيع الإتفاقيات الطوعية ، بالمراعة لأحكام المادة 16

كما يعمل كل طرف لضمان توافر السبل الملائمة للحصول على المعلومات عن مناولة المواد الكيماوية وإدارة الحوادث وعن مواد كيماوية بديلة أمنة بالنسبة للصحة والبيئة ، للمواد الكيماوية المدرجة بالمرفق الثالث ، كما تشجع الإتفاقية الأطراف على التعاون بصورة مباشرة ، أو من خلال المنظمات الدولية ، سواء على الصعيد دون الأقليمية و الأقليمية والعالمية

المساعدة التقنية

تدعو الأطراف للتعاون فى مجال نقل التكنولوجية خاصا للبلدان النامية والبلدان التى تمر إقتصادها بمرحلة إنتقال وذلك لتطوير البنية الأساسية والقدرات الضرورية لإدارة الكيماويات من أجل المساعدة على تنفيذ الإتفاقية . لذلك على الأطراف التى لديها برامج أكثر تقدماً لتنظيم الكيماويات أن تقدم المساعدة التقنية بما فى ذلك التدريب للإطراف الأخرى.

عدم الإمتثال

يقوم مؤتمر الأطراف فى أقرب وقت ، بتطوير وإعتماد إجراءات وأليات مؤسسية لتحديد حالات عدم الإمتثال لإحكام عدم الأمتثال لأحكام هذة الإتفاقية.

تسوية المنازعات

على الأطراف السعى لتسوية المنازعات فيما بينهم يتعلق بتفسير أو تطبيق الإتفاقية عن الإعتراف بإحدى الوسيلتين التاليتين أو كليتهما على سبيل الإلزام لتسوية المنازعات :

1) التحكيم وفقاً للإجراءات التى سوف يعتمدها مؤتمر الأطراف فى أقرب وقت ممكن عملياً.

2) عرض النزاع على محكمة العدل الدولية.

كما أنة يجوز إلى أى طرف يكون منظمة إقليمية للتكامل الإقتصادى أن يصدر إعلاناًله نفس الأثر فيما يتعلق بالتحكيم .

إعتماد وتعديل المرفقات

يجوز لأى طرف أن يقترح تعديلات على هذة الإتفاقية وتعتمد هذة التعديلات فى مؤتمر الأطراف، وتبلغ الأمانة نص أى تعديل مقترح لهذة الإتفاقية إلى ألأطراف قبل موعد الإجتماع الذى يقترح إعتمادة بستة أشهر على الأقل.

1)

المادة 22 خاصة بإعتماد وتعديل المرفقات حيث تنص على أن المرفقات الإتفاقية هى جزء لايتجزء منها، وتقتصر هذة المرفقات على المسائل الإجرائية أو العلمية أو التقنية أو الإدارية، تقترح مرفقات إضافية لهذة الإتفاقية وتعتمد طبقاً للإجراءات المنصوص عليها فى المادة 21 الفقرة 1، 2، 3 ، كما تتطالب الإتفاقية الأطراف فى عدم قبول أى مرفق إضافى وأن يخطر الوديع كتابة بذلك فى غضون سنة من قيام الوديع بإبلاغه بإعتماد المرفق الإضافى.كما يجوز لأى طرف وفى أى وقت سحب إعلانة السابق بالإعتراض على أى مرفق إضافى وبذلك يبدأ نفاذ هذا المرفق بالنسبة لهذا الطرف طبقاً للمرفق ج من نفس المادة . كما تنص المادة عند إنقضاء سنة واحدة من تاريخ تعميم الوديع للتبليغ بإعتماد أى مرفق إضافى .ويصبح المرفق نفاذ لجميع الأطراف التى لم تقدم إخطاراً بإستثناء المرفق الثالث يخضع جميع المرافق للإجراءات الإعتماد و التعديل . اما بالنسبة للمرفق الثالث فيتم إعتماد التعديلات للمرفق الثلث وتعتمد وفقاً للإجراءات المنصوص علية فى المواد من 5 إلى 9 والفقرة 2 من المادة 21 ، يتخذ مؤتمر الأطراف قرارتة بشأن الإعتماد بتوافق الأراء، يرسل الوديع إلى جميع الأطراف فوراً أى قرار بتعديل المرفق الثالث ، يبدأ نفاذ فى التاريخ الذى التعديلات بالنسبة لجميع الأطراف فى تاريخ يحدد فى المقرر.

الإنسحاب

يجوز لأى طرف الإنسحاب من الإتفاقية فى أى وقت بعد 3 سنوات من تاريخ بدء النفاذها بالنسبة للطرف، وذلك عن طريق توجيهة إخطار خطى إلى الوديع ، ويكون هذا الإنسجاب نافذاً بإنقضاء سنة واحدة من تاريخ تسلم الوديع لإخطار الإنسحاب.

الفائدة

الإستفادة من المساعدات التقنية والمعلومات الخاصة بالمواد الكيماوية الخطرة والمبيدات التى تقدمها الدول المصدرة إلى الدول المستوردة الأطراف فى الإتفاقية .

1)

ضمان السيطرة على الإتجار فى المواد الكيماوية الخطرة والمبيدات.

2)

تعزيز القدرات الوطنية للإدارة السليمة بيئياً للموارد الكيماوية الخطرة والمبيدات.

3)

العمل على منع الإتجار غير المشروع للمواد الكيماوية الخطرة والمبيدات

كاتب الموضوع الأصلي: سعد محمد الشلوي1

[[حج بيت الله الحرام ركن من أركان الإسلام لقوله تعالى { ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا }1 . وقوله صلى الله عليه وسلم : ( بني الإسلام على خمس : شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت من استطاع إليه سبيلا )2. فالحج واجب على كل مسلم مستطيع مرة واحدة في العمر .
* الاستطاعة هي أن يكون المسلم صحيح البدن ، يملك من المواصلات ما يصل به إلى مكة حسب حاله ، ويملك زاداً يكفيه ذهاباً وإياباً زائداً على نفقات من تلزمه نفقته . ويشترط للمرأة خاصة أن يكون معها محرم .
* المسلم مخير بين أن يحج مفرداً أو قارناً أو متمتعاً . والإفراد هو أن يحرم بالحج وحده بلا عمرة .
والقران هو أن يحرم بالعمرة والحج جميعاً . والتمتع هو أن يحرم بالعمرة خلال أشهر الحج ( وهي شوال و ذو القعدة وذو الحجة ) ثم يحل منها ثم يحرم بالحج في نفس العام .
ونحن في هذه المطوية سنبين صفة التمتع لأنه أفضل الأنساك الثلاثة ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر به أصحابه .
إذا وصل المسلم إلى الميقات ( والمواقيت خمسة كما في صورة 1 ) يستحب له أن يغتسل ويُطيب بدنه ، لأنه صلى الله عليه وسلم اغتسل عند إحرامه 3 ، ولقول عائشة رضي الله عنها : ( كنت أطيب رسول الله لإحرامه قبل أن يحرم )4. ويستحب له أيضاً تقليم أظافره وحلق عانته وإبطيه .

* المواقيت :
1- ذو الحليفة ، وتبعد عن مكة 428كم . .
2- الجحفة ، قرية بينها وبين البحر الأحمر 10كم ، وهي الآن خراب ، ويحرم الناس من رابغ التي تبعد عن مكة 186كم .
3- يلملم ، وادي على طريق اليمن يبعد 120كم عن مكة ، ويحرم الناس الآن من قرية السعدية .
4- قرن المنازل : واسمه الآن السيل الكبير يبعد حوالي 75كم عن مكة .
5- ذات عرق : ويسمى الضَريبة يبعد 100كم عن مكة ، وهو مهجور الآن لا يمر عليه طريق .
تنبيه : هذه المواقيت لمن مر عليها من أهلها أو من غيرهم .
ـ من لم يكن على طريقه ميقات أحرم عند محاذاته لأقرب ميقات .
ـ من كان داخل حدود المواقيت كأهل جدة ومكة فإنه يحرم من مكانه .

* ثم يلبس الذكر لباس الإحرام ( وهو إزار ورداء ) ويستحب أن يلبس نعلين [ أنظر صورة 2 ] ، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( ليحرم أحدكم في إزار ورداء ونعلين )5 .
* أما المرأة فتحرم في ما شاءت من اللباس الساتر الذي ليس فيه تبرج أو تشبه بالرجال ، دون أن تتقيد بلون محدد . ولكن تجتنب في إحرامها لبس النقاب والقفازين لقوله صلى الله عليه وسلم : ( لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين ) 6، ولكنها تستر وجهها عن الرجال الأجانب بغير النقاب ، لقول أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها : ( كنا نغطي وجوهنا من الرجال في الإحرام ) 7.
ثم بعد ذلك ينوي المسلم بقلبه الدخول في العمرة ، ويشرع له أن يتلفظ بما نوى ، فيقول : ( لبيك عمرة ) أو ( اللهم لبيك عمرة ) . والأفضل أن يكون التلفظ بذلك بعد استوائه على مركوبه ، كالسيارة ونحوها .

* ليس للإحرام صلاة ركعتين تختصان به ، ولكن لو أحرم المسلم بعد صلاة فريضة فهذا أفضل ، لفعله صلى الله عليه وسلم 8.
*من كان مسافراً بالطائرة فإنه يحرم إذا حاذى الميقات .
* للمسلم أن يشترط في إحرامه إذا كان يخشى أن يعيقه أي ظرف طارئ عن إتمام عمرته وحجه . كالمرض أو الخوف أو غير ذلك ، فيقول بعد إحرامه : ( إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني ) وفائدة هذا الاشتراط أنه لو عاقه شيء فإنه يحل من عمرته بلا فدية .
* ثم بعد الإحرام يسن للمسلم أن يكثر من التلبية ، وهي قول : ( لبيك اللهم لبيك ن لبيك لا شريك لك لبيك ، إن الحمد والنعمة لك والملك ، لا شريك لك ) يرفع بها الرجال أصواتهم ، أما النساء فيخفضن أصواتهن .

* ثم إذا وصل الكعبة قطع التلبية واضطبع بإحرامه 9 [كما في صورة 3 ] ، ثم استلم الحجر الأسود بيمينه ( أي مسح عليه ) وقبله قائلاً : ( الله اكبر ) 10 ، فإن لم يتمكن من تقبيله بسبب الزحام فإنه يستلمه بيده ويقبل يده 11. فإن لم يستطع استلمه بشيء معه ( كالعصا ) وما شابهها وقبّل ذلك الشيء ، فإن لم يتمكن من استلامه استقبله بجسده وأشار إليه بيمينه – دون أن يُقبلها – قائلاً : ( الله أكبر ) 12 ، [ كما في صورة 4 ]، ثم يطوف على الكعبة 7 أشواط يبتدئ كل شوط بالحجر الأسود وينتهي به ، ويُقَبله ويستلمه مع التكبير كلما مر عليه ، فإن لم يتمكن أشار إليه بلا تقبيل مع التكبير – كما سبق – ، ويفعل هذا أيضا في نهاية الشوط السابع .
أما الركن اليماني فإنه كلما مر عليه استلمه بيمينه دون تكبير 13،[ كما في صورة 4 ]، فإن لم يتمكن من استلامه بسبب الزحام فإنه لا يشير إليه ولا يكبر ، بل يواصل طوافه .

ويستحب له أن يقول في المسافة التي بين الركن اليماني والحجر الأسود ( ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ) 14 [ كما في صورة 4 ].

* ليس للطواف ذكر خاص به فلو قرأ المسلم القرآن أو ردد بعض الأدعية المأثورة أو ذكر الله فلا حرج .
* يسن للرجل أن يرمل في الأشواط الثلاثة الأولى من طوافه . والرَمَل هو الإسراع في المشي مع تقارب الخطوات ، لفعله صلى الله عليه وسلم ذلك في طوافه 15.
* ينبغي للمسلم أن يكون على طهارة عند طوافه ، لأنه صلى الله عليه وسلم توضأ قبل أن يطوف 16 .
* إذا شك المسلم في عدد الأشواط التي طافها فإنه يبني على اليقين ، أي يرجح الأقل ، فإذا شك هل طاف 3 أشواط أم 4 فإنه يجعلها 3 احتياطاً ويكمل الباقي .
* ثم إذا فرغ المسلم من طوافه اتجه إلى مقام إبراهيم عليه السلام وهو يتلو قوله تعالى { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } 17، ثم صلى خلفه ركعتين بعد أن يزيل الاضطباع ويجعل رداءه على كتفيه [ كما في صورة 4 ].
* ويسن أن يقرأ في الركعة الأولى سورة { قل يا أيها الكافرون } وفي الركعة الثانية سورة { قل هو الله أحد }18.
* إذا لم يتمكن المسلم من الصلاة خلف المقام بسبب الزحام فإنه يصلي في أي مكان من المسجد ، ثم بعد صلاته عند المقام يستحب له أن يشرب من ماء زمزم ، ثم يتجه إلى الحجر الأسود ليستلمه بيمينه ، 19. فإذا لم يتمكن من ذلك فلا حرج عليه .

* ثم يتجه المسلم إلى الصفا ، ويستحب له أن يقرأ إذا قرب منه قوله تعالى : { إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوْ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ } 20.
ويقول ( نبدأ بما بدأ الله به ) ثم يستحب له أن يرقى على الصفا فيستقبل القبلة ويرفع يديه [ كما في صورة 5 ] ، ويقول – جهراً – : ( الله أكبر الله أكبر الله أكبر ، لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ، لا إله إلا الله وحده ، أنجز وعده ، ونصر عبده ، وهزم الأحزاب وحده ) ثم يدعو – سراً – بما شاء ، ثم يعيد الذكر السابق ، ثم يدعو ثانية ثم يعيد الذكر السابق مرة ثالثة ولا يدعو بعده 21.
* ثم ينزل ويمشي إلى المروة ، ويسن له أن يسرع في مشيه فيما بين العلمين الأخضرين في المسعى ، فإذا وصل المروة استحب له أن يرقاها ويفعل كما فعل على الصفا من استقبال القبلة ورفع اليدين والذكر والدعاء السابق . وهكذا يفعل في كل شوط .
أما في نهاية الشوط السابع من السعي فإنه لا يفعل ما سبق .
* ليس للسعي ذكر خاص به . ولكن يشرع للمسلم أن يذكر الله ويدعوه بما شاء ، وإن قرأ القرآن فلا حرج .
* يستحب أن يكون المسلم متطهراً أثناء سعيه .
* إذا أقيمت الصلاة وهو يسعى فإنه يصلي مع الجماعة ثم يكمل سعيه .
* ثم إذا فرغ المسلم من سعيه فإنه يحلق شعر رأسه أو يقصره ، والتقصير هنا أفضل من الحلق ، لكي يحلق شعر رأسه في الحج .
* لابد أن يستوعب التقصير جميع أنحاء الرأس ، فلا يكفي أن يقصر شعر رأسه من جهة واحدة .
* المرأة ليس عليها حلق ، وإنما تقصر شعر رأسها بقدر الأصبع من كل ظفيرة أو من كل جانب ، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( ليس على النساء حلق إنما على النساء التقصير )22 .
* ثم بعد الحلق أو التقصير تنتهي أعمال العمرة ، فيحل المسلم إحرامه إلى أن يحرم بالحج في يوم ( 8 ذي الحجة ) .
إذا كان يوم ( 8 ذي الحجة ) وهو المسمى يوم التروية أحرم المسلم بالحج من مكانه الذي هو فيه وفعل عند إحرامه بالحج كما فعل عند إحرامه بالعمرة من الاغتسال والتطيب و …. الخ ، ثم انطلق إلى منى فأقام بها وصلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ، يصلي كل صلاة في وقتها مع قصر الرباعية منها ( أي يصلي الظهر والعصر والعشاء ركعتين ) .

* فإذا طلعت شمس يوم ( 9 ذي الحجة وهو يوم عرفة ) توجه إلى عرفة ، ويسن له أن ينزل بنمرة ( وهي ملاصقة لعرفة ) [ كما في صورة 6 ]، ويبقى فيها إلى الزوال ثم يخطب الإمام أو من ينوب عنه الناسَ بخطبة تناسب حالهم يبين لهم فيها ما يشرع للحجاج في هذا اليوم وما بعده من أعمال ، ثم يصلي الحجاج الظهر والعصر قصراً وجمعاً في وقت الظهر ، ثم يقف الناس بعرفة ، وكلها يجوز الوقوف بها إلا بطن عُرَنة ، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( عرفة كلها موقف وارفعوا عن بطن عُرَنة )23 ، ولكن يستحب للحاج الوقوف خلف جبل عرفة مستقبلاً القبلة [ كما في صورة 7 ]، لأنه موقف النبي صلى الله عليه وسلم 24، إن تيسر ذلك . ويجتهد في الذكر والدعاء المناسب ، ومن ذلك ما ورد في قوله صلى الله عليه وسلم : ( خير الدعاء دعاء يوم عرفة ، وأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير ) 25.

االتروية : سمي بذلك لأن الناس كانوا يتروون فيه من الماء ، لأن منى لم يكن بها ماء ذلك الوقت
بطن عُرَنة : وهو وادي بين عرفة ومزدلفة [ كما في صورة 6 ]
جبل عرفة : ويسمى خطأ ( جبل الرحمة ) وليست له أي ميزة على غيره من أرض عرفة ، فينبغي عدم قصد صعوده أو التبرك بأحجاره كما يفعل الجهال .

* يستحب للحاج أن يكون وقوفه بعرفة على دابته ، لأنه صلى الله عليه وسلم وقف على بعيره 26، وفي زماننا هذا حلت السيارات محل الدواب ، فيكون راكباً في سيارته ، إلا إذا كان نزوله منها أخشع لقلبه .
* لا يجوز للحاج مغادرة عرفة إلى مزدلفة قبل غروب الشمس .
* فإذا غربت الشمس سار الحجاج إلى مزدلفة بسكينة وهدوء وأكثروا من التلبية في طريقهم ، فإذا وصلوا مزدلفة صلوا بها المغرب ثلاث ركعات والعشاء ركعتين جمعاً ، بأذان واحد ويقيمون لكل صلاة ، وذلك عند وصولهم مباشرة دون تأخير ( وإذا لم يتمكنوا من وصول مزدلفة قبل منتصف الليل فإنهم يصلون المغرب والعشاء في طريقهم خشية خروج الوقت ) .
ثم يبيت الحجاج في مزدلفة حتى يصلوا بها الفجر ، ثم يسن لهم بعد الصلاة أن يقفوا عند المشعر الحرام مستقبلين القبلة ، مكثرين من ذكر الله والدعاء مع رفع اليدين ، إلى أن يسفروا – أي إلى أن ينتشر النور – [ أنظر صورة 6 ] لفعله صلى الله عليه وسلم 27.
* يجوز لمن كان معه نساء أو ضَعَفة أن يغادر مزدلفة إلى منى إذا مضى ثلثا الليل تقريباً ، لقول ابن عباس رضي الله عنهما : ( بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في الضَعَفة من جمع بليل ) 28 .
* مزدلفة كلها موقف ، ولكن السنة أن يقف بالمشعر الحرام كما سبق ، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( وقفت هاهنا ومزدلفة كلها موقف ) 29 .
ثم ينصرف الحجاج إلى منى مكثرين من التلبية في طريقهم ، ويسرعون في المشي إذا وصلوا وادي مُحَسِّر ، ثم يتجهون إلى الجمرة الكبرى ( وهي جمرة العقبة ) ويرمونها بسبع حصيات ( يأخذونها من مزدلفة أو منى حسبما تيسر ) كل حصاة بحجم الحمص تقريباً [ كما في صورة 8 ]
المشعر الحرام : وهو الآن المسجد الموجود بمزدلفة ( كما في صورة 6 )
جمع : جمع هي مزدلفة ، سميت بذلك لأن الحجاج يجمعون فيها صلاتي المغرب والعشاء .
وادي مُحَسِّر : وهو وادي بين منى ومزدلفة ( كما في صورة 6 ) وسمي بذلك لأن فيل أبرهة حَسَرَ فيه ، أي وقف ، فهو موضع عذاب يسن الإسراع فيه .
يرفع الحاج يده عند رمي كل حصاة قائلاً : ( الله أكبر ) ، ويستحب أن يرميها من بطن الوادي ويجعل مكة عن يساره ومنى عن يمينه [ كما في صورة 9] ، لفعله صلى الله عليه وسلم 30. ولا بد من وقوع الحصى في بطن الحوض – ولا حرج لو خرجت من الحوض بعد وقوعها فيه – أما إذا ضربت الشاخص المنصوب ولم تقع في الحوض لم يجزئ ذلك .
* ثم بعد الرمي ينحر الحاج ( الذي من خارج الحرم ) هديه ، ويستحب له أن يأكل منه ويهدي ويتصدق . ويمتد وقت الذبح إلى غروب الشمس يوم ( 13 ذي الحجة ) مع جواز الذبح ليلاً ، ولكن الأفضل المبادرة بذبحه بعد رمي جمرة العقبة يوم العيد ، لفعله صلى الله عليه وسلم . ( وإذا لم يجد الحاج الهدي صام 3 أيام في الحج ويستحب أن تكون يوم 11 و 12 و 13 و 7 أيام إذا رجع إلى بلده ) .

ثم بعد ذبح الهدي يحلق الحاج رأسه أو يقصر منه ، والحلق أفضل من التقصير ، لأنه صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين بالمغفرة 3 مرات وللمقصرين مرة واحدة 31.
* بعد رمي جمرة العقبة والحلق أو التقصير يباح للحاج كل شيء حرم عليه بسبب الإحرام إلا النساء ، ويسمى هذا التحلل ( التحلل الأول ) ، ثم يتجه الحاج – بعد أن يتطيب – إلى مكة ليطوف بالكعبة طواف الإفاضة المذكور في قوله تعالى : { ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليَطوّفوا بالبيت العتيق } 32. لقول عائشة رضي الله عنها : ( كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لحله قبل أن يطوف بالبيت ) 33 ، ثم يسعى بعد هذا الطواف سعي الحج .
وبعد هذا الطواف يحل للحاج كل شيء حرم عليه بسبب الإحرام حتى النساء ، ويسمى هذا التحلل ( التحلل التام ) .
* الأفضل للحاج أن يرتب فعل هذه الأمور كما سبق ( الرمي ثم الحلق أو التقصير ثم الذبح ثم طواف الإفاضة ) ، لكن لو قدم بعضها على بعض فلا حرج .
* ثم يرجع الحاج إلى منى ليقيم بها يوم ( 11 و 12 ذي الحجة بلياليهن ) إذا أراد التعجل ( بشرط أن يغادر منى قبل الغروب ) ، أو يوم ( 11 و 12 و 13 ذي الحجة بلياليهن ) إذا أراد التأخر ، وهو أفضل من التعجل ، لقوله تعالى { فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى }34.
ويرمي في كل يوم من هذه الأيام الجمرات الثلاث بعد الزوال 35 مبتدئاً بالصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى ، بسبع حصيات لكل جمرة ، مع التكبير عند رمي كل حصاة .
ويسن له بعد أن يرمي الجمرة الصغرى أن يتقدم عليها في مكان لا يصيبه فيه الرمي ثم يستقبل القبلة ويدعو دعاء طويلاً رافعاً يديه [ كما في صورة 10 ] ، ويسن أيضاً بعد أن يرمي الجمرة الوسطى أن يتقدم عليها ويجعلها عن يمينه ويستقبل القبلة ويدعو دعاء طويلاً رافعاً يديه [ كما في صورة 10] أما الجمرة الكبرى ( جمرة العقبة ) فإنه يرميها ولا يقف يدعو ، لفعله صلى الله عليه وسلم ذلك 36.

*بعد فراغ الحاج من حجه وعزمه على الرجوع إلى أهله فإنه يجب عليه أن يطوف ( طواف الوداع ) ثم يغادر مكة بعده مباشرة ، لقول ابن عباس رضي الله عنهما : ( أمِر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت ، إلا أنه خُفف عن المرأة الحائض ) 37 ، فالحائض ليس عليها طواف وداع .

* مسائل متفرقة :
* يصح حج الصغير الذي لم يبلغ ، لأن امرأة رفعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم صبياً فقالت : يا رسول الله ألهذا حج ؟ فقال صلى الله عليه وسلم : ( نعم ، ولك أجر ) 38، ولكن لا تجزئه هذه الحجة عن حجة الإسلام ، لأنه غير مكلف ، ويجب عليه أن يحج فرضه بعد البلوغ .
* يفعل ولي الصغير ما يعجز عنه الصغير من أفعال الحج ، كالرمي ونحوه .
* الحائض تأتي بجميع أعمال الحج غير أنها لا تطوف بالبيت إلا إذا انقطع حيضها و اغتسلت ، ومثلها النفساء .
* يجوز للمرأة أن تأكل حبوب منع العادة لكي لا يأتيها الحيض أثناء الحج .
* يجوز رمي الجمرات عن كبير السن وعن النساء إذا كان يشق عليهن ، ويبدأ الوكيل برمي الجمرة عن نفسه ثم عن موُكله . وهكذا يفعل في بقية الجمرات .
* من مات ولم يحج وقد كان مستطيعاً للحج عند موته حُج عنه من تركته ، وإن تطوع أحد أقاربه بالحج عنه فلا حرج .
* يجوز لكبير السن والمريض بمرض لا يرجى شفاؤه أن ينيب من يحج عنه ، بشرط أن يكون هذا النائب قد حج عن نفسه .

* محظورات الإحرام :
لا يجوز للمحرم أن يفعل هذه الأشياء :
1- أن يأخذ شيئاً من شعره أو أظافره .
2- أن يتطيب في ثوبه أو بدنه .
3- أن يغطي رأسه بملاصق ، كالطاقية والغترة ونحوها .
4- أن يتزوج أو يُزَوج غيره ، أو يخطب .
5- أن يجامع .
6- أن يباشر ( أي يفعل مقدمات الجماع من اللمس والتقبيل ) بشهوة .
7- أن يلبس الذكر مخيطاً ، وهو ما فُصّل على مقدار البدن أو العضو ، كالثوب أو الفنيلة أو السروال ونحوه ، وهذا المحظور خاص بالرجال – كما سبق – .
8- أن يقتل صيداً برياً ، كالغزال والأرنب والجربوع ، ونحو ذلك .

* من فعل شيئاً من هذه المحظورات جاهلاً أو ناسياً أو مُكرهاً فلا إثم عليه ولا فدية .
* أما من فعلها متعمداً – والعياذ بالله – أو محتاجاً لفعلها : فعليه أن يسأل العلماء ليبينوا له ما يلزمه من الفدية .
* تنبيه : من ترك شيئاً من أعمال الحج الواردة في هذه المطوية فعليه أن يسأل العلماء ليبينوا له ما يترتب على ذلك .

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين