أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: خالد المانع 1

الفكر السياسي الروماني

الحكومةالمثالية
يرى سينكا أن الحكومة الأفضل ربما تكون الحكم المطلق لأن حكمالجماهير يتصف بالفساد والشرور والفوضى ، حيث إن السياسة تفسد الإنسان الصالح .
أهم خصائص الفكر الروماني:
تميز الفكرالروماني بخاصتين رئيسيتين هما :
أ‌) الاهتمام بفكرة القانون وصياغته .
ب‌) الاهتمام بالجوانب التنظيمية والواقعية للسلطة وممارسة الحكم.

كاتب الموضوع الأصلي: مهند العامر0

نظام الحكم في عصر النبوة

إن النظريات السياسية التي صاغها مفكرو الإسلام تدور حول موضوع الإمامة، وقد اتجه أهل السنة والشيعة على السواء إلى حكم الرسول – صلى الله عليه وسلم – لكي يستمدوا من تجربة الماضي نظرياتهم.

وتتفق الفرقتان على أن النبي – صلى الله عليه وسلم – جمع بين السلطتين الدينية والسياسية، وبهذا أرسيت قواعد الحكومة الإسلامية، فالإسلام دين جامع للدنيا والدين، أو بعبارة أخرى، إنه جامعة كبرى تنظم علاقة الفرد بمجتمعه وتربطه بخالقه في آن واحد، فالحياة الدنيا دار انتقال يعيش فيها المؤمن وقتًا محددًا ينتقل بعدها إلى الحياة الآخرة وهي دار البقاء والخلود حيث الحساب والجزاء، ولا يتصور والأمر كذلك أن يترك نظام الحياة الأولى سدى وإنما أرسل الله تعالى الكتب وكلف الأنبياء والرسل لإبلاغ بني الإنسان التكاليف والعبادات لربط صلتهم بخالقهم، كما بين لهم أيضًا أحكام معاملاتهم. وتدرجت الرسالات السماوية حتى اكتملت بواسطة خاتم النبيين محمد – صلى الله عليه وسلم -.

وقد أصبح رسول الله – صلى الله عليه وسلم – بهذا نبيًا مبلغًا لرسالة ربه مؤسسًا لدولة يتصرف في الدين بمقتضى التكاليف الشرعية التي أمره الله بتبليغها ويصرف سياسة الدنيا بمقتضى رعايته لمصالح الناس في العمران البشري على حد تعبير ابن خلدون.

هذا هو الاتجاه الذي ينعقد عليه الإجماع.

أما ما نادى به الشيخ علي عبد الرازق وأعلنه في كتابه (الإسلام وأصول الحكم 1344هـ- 1925م)[1] فقد أثار ضجة كبيرة لدى المسلمين بسبب خروجه على هذا الإجماع، إذ نزع عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قيامه بتأسيس دولة. ونفى عنه أداء هذا الدور بمثل قوله: (وإنما كانت ولاية محمد – صلى الله عليه وسلم – على المؤمنين ولاية الرسالة غير مشوبة بشيء من الحكم)[2] ، أو بعبارة أدق (جعل من الشريعة الإسلامية شريعة روحية محضة لا علاقة لها بالحكم والتنفيذ في الدنيا)[3] وهي نفس العبارة الواردة في صيغة الحكم الذي أصدرته هيئة كبار علماء الأزهر في ذلك الوقت.

واستند المعارضون في نقد الشيخ علي عبدالرازق على آيات من القرآن الكريم، وهي تنص صراحة على أمر الحكم بما جاء بالكتاب. سنختار منها الآيات البينة بذاتها على المعنى، يقول تعالى: ﴿ إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ ﴾ [النساء: 105] و﴿ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ ﴾ [النحل: 89]، وآيات أخرى، منها قوله عز وجل: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ﴾ [النساء: 59]، وبقية الآية تحض على العمل بما جاء به الرسول – صلى الله عليه وسلم – بأمر الله ﴿ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا ﴾ [النساء: 59].

وآيات أخرى كثيرة ظاهرة الدلالة على قيام رسول الله – صلى الله عليه وسلم – بإرشاد المسلمين إلى ما فيه صلاح دينهم ودنياهم، وأدائه لدور الرياسة المدنية في نواحيها العديدة من معاملات فردية واجتماعية وإقامة الحدود والعقوبات وقتال الأعداء وتحديد الموارد المالية، إلى غير ذلك من المهام التي أداها وقام بها كأحسن ما يقوم بها رجل الدولة (فمظاهر الدولة كلها متوفرة في نظام الشريعة الإسلامية وأعظمها الحرب والصلح والعهد والأسر وبيت المال والإمارة والقضاء وسن القوانين والعقوبات)[4].

وقد أقر المستشرقون في دراساتهم للإسلام بهذه الحقيقة فذهب أرنولد إلى أن الإسلام قد سن نظامًا سياسيًا بقدر ما هو نظام ديني[5].

ولا خلاف بين فرقتي الإسلام الكبيرتين كما قدمنا: أهل السنة والشيعة، على إعطاء الإسلام هذه الصفة الجامعة لحياتي الدنيا والآخرة. ولكن المشكلة تبدأ بين هاتين الفرقتين الكبيرتين عند تناول موضوع الخلافة – إذا تكلمنا بلغة أهل السنة – أو الإمامة، إذا استعرنا اصطلاح الشيعة.

ويعتقد أهل السنة والجماعة[6] أن الرسالة المحمدية أبلغت أهل الأرض كافة على يد محمد رسول الله – صلى الله عليه وسلم – عن طريق الوحي المنزل الذي يضمه كتاب الإسلام إجمالًا، وفصله بأقواله وأفعاله صلوات الله عليه. وهو ما اصطلح على تعريفه بالسنة، مصداقًا لقول الله تعالى: ﴿ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا ﴾ [المائدة: 3].

يقول الشاطبي (790هـ- 1388م): وثبت أن النبي – صلى الله عليه وسلم – لم يمت حتى أتى ببيان جميع ما يحتاج إليه في أمر الدين والدنيا، وهذا لا مخالف عليه من أهل السنة[7].

ولكن الشيعة الإثني عشرية – وهي أكبر فرقهم المعاصرة – تعتقد أنه لابد من النص على الإمام بواسطة النبي – صلى الله عليه وسلم – ليخلفه ويكون حجة الله على الأرض بعده، وجعلوا منصب الإمام قرينًا من مكانة النبوة ولكن الفرق بينهما أن الله تعالى يختار النبي ويوحي إليه بينما الإمام يبلغ عن النبي، فالإمامة (منصب إلهي كالنبوة فكما أن الله سبحانه يختار من يشاء من عباده للنبوة والرسالة ويؤيده بالمعجزة التي هي كنص من الله عليه، فكذلك يختار للإمامة من يشاء ويأمر نبيه بالنص عليه وأن ينصبه إمامًا للناس من بعده للقيام بالوظائف التي كان يقوم بها)[8].

ويعتبر الكليني – وهو أحد مصنفي كتب الحديث عند الشيعة – (228 أو 229هـ- 939 أو 940م) أن الفرق بين الرسول والنبي والإمام هو أن الأول يتلقى الوحي عن طريق جبريل فيراه ويسمع كلامه، وربما سمع النبي الكلام ورأى الشخص ولم يسمعه، أما الإمام فهو الذي لا يرى الشخص ولكنه يسمع الكلام، أي الوحي. والأئمة عنده لا يفعلوا شيئًا إلا بأمر من الله لا يتجاوزونه[9].

ويستمد الشيعة هذا التصور من الاعتقاد بأن الله لا يخلي الأرض من حجة على الناس من نبي أو وصي. لهذا تبرز معالم نظرية الحق الإلهي Doctrines Theocrotique لمحاولة تطبيقها على عصر رسول الله – صلى الله عليه وسلم – الأمر الذي يستتبع القول بتوارث الأئمة المنصوص عليهم لخلافته صلوات الله عليه في هذا المنصب الإلهي!!

ولقد حاول بعض الباحثين الغربيين نسبة نظام الحق الإلهي إلى عصر الرسول – صلى الله عليه وسلم -، وانقلابه إلى حكم مطلق (أتوقراطي) تنتقل فيه السلطة إلى قبضة الخلفاء تأسيسًا على المبدأ الديني القائل بأن الحكم هبة من الله[10]، ويميل الشيعة إلى ترديد مثل هذا الرأي في كتاباتهم، كما يبرزها من تصدى لبحث نظرية الإمامة عندهم. يقول الأستاذ موسى جارالله: (لم تكن حكومة الإسلام أصلًا وأبدًا لا في عصر الرسالة ولا في عصر الخلافة الراشدة حكومة ثيوقراطية وإن توهم كثير من أهل العلم غربيون ومتغربون أنها ثيوقراطية)[11].

وسنعرض لنظام الحق الإلهي كنظام من أنظمة الحكم على بساط البحث، لنرى إلى أي مدى يصح معه القول بأن طبيعة الحكم وقت النبي – صلى الله عليه وسلم – كان كذلك.

مذاهب الحق الإلهي وحكم الرسول – صلى الله عليه وسلم -:
تعرف مذاهب الحق الإلهي- الثيوقراطية – اصطلاحًا بأنها: (المذاهب القائلة بأن السلطة مصدرها الله وأن الدولة إنما هي نظام إلهي أي نظام من صنع الله)، ويقول الأستاذ دوجي: أن هذه المذاهب تعمل على تفسير وتبرير السلطة السياسية وذلك عن طريق تدخل سلطة سماوية[12].

وقد مرت فكرة الحق الإلهي بأدوار ثلاثة: الدور الأول وكان يدعي الحاكم صفة الألوهية وأنه إله على الأرض أو يشترك مع الإله في ألوهيته كما ادعى ملوك الفراعنة قديمًا وما فعله أباطرة اليابان حتى العصور الحديثة، ثم ظهرت نظرية الحق الإلهي المباشر في القرنين السابع عشر والثامن عشر (يقابلها على وجه التقريب القرنان العاشر والحادي عشر من الهجرة) في فرنسا وخاصة في عصر لويس الرابع عشر، وظلت الفكرة باقية في ألمانيا حتى أوائل القرن العشرين، فقد جاء على لسان غليوم الثاني إمبراطور ألمانيا في عام 1910م (1328هـ) أنه يستمد سلطته من الله ولذلك لا يحفل بالرأي العام أو مشيئة البرلمان، ثم تطورت النظرية في الدور الثالث لها في شكل نظام الحق الإلهي الغير مباشر، فالمنادون بالحكم في ظلها يدعون بأن الله قد هيأ تهم الظروف الملائمة لكي يتولوا الحكم.

ويتبين لنا من هذا التعريف أن النظرية في صورها المختلفة- وخاصة في المرحلة الثانية لها – اتخذت سلاحًا لتبرير السلطة المطلقة للملوك وتدعيم العسف والاستبداد، وبالرغم من المسيحية الكنسية كما صاغها (بولس) وقدمها لأوروبا فصلت ما بين الدين والدولة عملًا بقول المسيح: (دع ما لقيصر لقيصر وما لله لله) إلا أنه قد نادى به البعض بعد انتشار المسيحية بعدة قرون.

فهو مذهب في حقيقته لا يستند إلى الدين المسيحي (الخالص) أيضًا، بل يصح أن يعد ضد هذا الدين[13]، فهل تنطبق هذه الظروف مع عهد رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وهل تتفق أوصاف هؤلاء الملوك مع صفات النبي – صلى الله عليه وسلم -؟.

قبل الإجابة على هذا السؤال يظهر للباحث لأول وهلة أنه من التعسف تطبيق مذهب نشأ في ظروف مغايرة وعصر له ملامحه وشخصياته ومقوماته وأحداثه، على عصر آخر يختلف تمامًا من كافة النواحي.

ويزداد الرأي القائل بتطبيق مذهب الحق الإلهي على نظام حكم الرسول – صلى الله عليه وسلم – ضعفًا إذا ما ناقشناه في ضوء الاعتبارات الآتية:
أولًا: ابتدعت نظرية الحق الإلهي المباشر كأسلوب من أساليب الحكم في زمن متأخر جدًا، أي يقرب من عشرة قرون بعد عصر الرسول – صلى الله عليه وسلم -، ويختلف كل الاختلاف كما قدمنا.

ونضيف بأنه يكفي لرفض هذه النظرية من جذورها أن نقول بأنها نشأت لتبرير حكم ملوك مسيحيين في أوروبا حتى يتبين لنا مدى التعارض الشديد بين وجهي المطابقة.

ثانيًا: تعارض فكرة فرض السلطة وتبريرها مع صفات الرسول – صلى الله عليه وسلم – كمؤسس دولة، وهى صفات بعيدة عما عرف عن شخصيته وطبيعته ومثاليته التي انعقد الإجماع على الاعتراف بها بواسطة من لم يقر بنبوته ولمن آمن بها على السواء. فمن رأي بندلي أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قد توافرت فيه الصفات الطيبة (كسرعة التأثر ولطف الطبيعة وبعد النظر وطيبة القلب، ومعرفة طبيعة الناس، وحسن السياسة، والاستعداد التام لتضحية مصالحه الشخصية بل روحه العزيزة في سبيل المصلحة العامة)[14]. ويذهب تولستوي إلى أن النبي – صلى الله عليه وسلم – هدى الوثنيين إلى معرفة الإله الواحد وأعلن تساوي جميع الناس أمام الله تعالى، ومع هذا لم يدع لنفسه النبوة وحده وإنما اعتقد أيضًا بنبوة موسى والمسيح عليهما السلام ولم يكره اليهود والنصارى على ترك دينهم[15]، فهو إن لم يدّع الانفراد بالنبوة فكيف يقال أنه فرض نفسه حاكمًا؟، ولا يغيب عن ذهن الباحث في هذا الصدد أن من أغراض رسالة النبي – صلى الله عليه وسلم – محاربة مثل نظام الحق الإلهي الذي يتمثل في تأليه الأشخاص في صوره المختلفة – ملوكًا كانوا أو أباطرة أو قساوسة، وأحبارًا ورهبانًا، وتخليص البشر من عبادة الأوثان، وتوجيه العقول إلى كشف أسرار الوجود وحقائقه للاهتداء إلى وجود الله الواحد الأحد[16].

ثالثًا: لم يرث الرسول – صلى الله عليه وسلم – حكمًا أو ادّعى لنفسه ملكًا، وإنما شق طريقه في سبيل نشر الرسالة بصعوبة بالغة وعانى من العذاب ألوانًا. لقد كان النظام الجاهلى العتيد والعبادات المتوارثة في قبائل العرب جيلًا عن جيل والمراكز المرموقة لرؤساء القبائل من الناحيتين السياسية والاقتصادية، كل هذه الظروف تكاتفت لتجعل من أداء الرسول – صلى الله عليه وسلم – لمهمته أمرًا شاقًا عسيرًا. فالخطأ في القول بتطبيق مذهب الحق الإلهى على الحكم في عصره عليه السلام كالخطأ الذي وقع فيه أصحاب السلطة من رؤساء القبائل حيث عرضوا عليه صلوات الله عليه الملك، فأطلق قوله الشهير: (والله لو وضعوا الشمس عن يميني والقمر عن يساري فلن أترك هذا الأمر حتى أهلك دونه). ولدينا من الوثائق أيضًا ما يؤيد رفضه – صلى الله عليه وسلم – لهذه الفكرة، فقد كتب إليه مسيلمة الكذاب يدعي الاشتراك معه في الأمر على أن ينتصفا نصف الأرض ولقريش نصف الأرض الثاني، فرد عليه بقوله – صلى الله عليه وسلم -: (السلام على من اتبع الهدى، أما بعد: فإن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين)[17].

رابعًا: يبدو أن إطلاق مذهب الحق الإلهى جزافًا على عهد الرسول – صلى الله عليه وسلم – جاء نتيجة الخلط بين فكرة الحق الإلهي المطلق- هذه النظرية التي وضعها فلاسفة السياسة – وبين الوحي الإلهى، وهو مجرد رسالة من الله للبشر عن طريق الأنبياء والرسل.

خامسًا: إننا لا نعثر فيما بين أيدينا من مصادر تتناول سيرة الرسول – صلى الله عليه وسلم – مع كثرتها ودقتها على قول واحد للرسول – صلى الله عليه وسلم – يدل على ادعاء الملك بل العكس هو الصحيح، إنه كان يؤكد في مناسبات شئ صفته كإنسان وعبد لله إلى جانب كونه نبيًا، فمن أقواله الدالة على أنه ليس ملكًا له أبهة الملك وخيلاؤه وكبرياؤه ما طمأن به رجلًا أصابته رعدة حين رآه فقال له ليطمئنه: (هون عليك، فإنما أنا ابن امرأة من قريش كانت تأكل القديد)[18]، كما عرف عنه أنه لم يكن يغضب لأذى يلحق بشخصه، فمن طبيعته التسامح والعفو والحلم لأنه ليس ملكًا يدافع عن عرض متوارث يفرض سلطانه على الناس بالقوة، وإنما ينفذ أمر ربه القائل له: ﴿ ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ ﴾ [النحل: 125]، وقد أصابت السيدة عائشة حين وصفته بأنه ما نيل منه شيء فانتقمه من صاحبه، إلا أن تنتهك محارم الله، فإذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه شيء حتى ينتقم الله[19].

سادسًا: هناك عامل جوهري على من يطابق بين نظام الحكم أيام النبي – صلى الله عليه وسلم – ونظام الحق الإلهي، وهو أن رسالته لم تنقض بموته بل ما زال واجب الطاعة شأنه أثناء حياته، أنه لم يكلف لزمن معين ولا لأمة خاصة من الأمم، وإنما كلف لجميع العصور وللأمم كافة، فالشريعة الإسلامية واجبة التطبيق في كل زمان ومكان وهي قائمة على كتاب الله وسنة رسوله – صلى الله عليه وسلم -.

ويهذه العقيدة التي يعتنقها أهل السنة عارضوا الشيعة الذين يذهبون إلى ضرورة وجود الإمام لأنه حجة على الخلق، وأن الزمن لا يخلو منه (ولذلك ارتكب بعضهم عند هذا الإلزام القول بإبطال التواتر.. وارتكب بعضهم إبطال الإجماع)[20]. وقد تنبه ابن تيمية (728هـ- 1327م) إلى هذا، وذهب إلى أن النبي – صلى الله عليه وسلم – لم تجب طاعته لكونه إمامًا بل لأنه رسول الله إلى الناس فإن هذا المعنى ثابت له حيًا وميتًا، وهو في إصداره الأحكام في أعيان معينة لم يخصها بل إنها ثابتة في النظائر والأمثال حتى يوم القيامة، وهو السبب الذي من أجله كان يقول: (ليبلغ الشاهد الغائب). فالاختلاف بينه وبين الإمام أن الإمام إما له أعوان وشوكة، أو تلقى العهد ممن سبقه أو غيرها من الأسباب التي توجب طاعته، ولكن طاعة النبي – صلى الله عليه وسلم – تختلف عن كل هذا فطاعته واجبة ولو كذبه الناس حميعًا، ولا تنقضي رسالته بموته كما ينقضي حكم الأئمة بموتهم[21].

إنه إذًا نظام نبوة تفرد بأركانه وطبيعته الخاصة عما سواه من أنظمة الحكم ومن الخطأ إخضاعه للتعريفات والمقاييس السياسية التي أسبغها فلاسفة السياسة لمد الملوك بسلاح السيطرة على شعوب لا تملك حق الشكوى. فشتان بين هذا وذاك.

نستطيع أن نستنتج أنه – صلى الله عليه وسلم – لم يفوض السلطة ولم يستبد، وأن أصحاب فكرة الحق الإلهي الذين يحاولون تطبيقها على حكم الرسول – صلى الله عليه وسلم – قد جانبوا الصواب وسبب هذا هو تأثرهم بفكرتهم السابقة عنها فحاولوا تطبيقها بحذافيرها مما لا يتفق مع المنهج العلمي

كاتب الموضوع الأصلي: مهند العامر0

هناك نوعان من الخلافة:الالى قهرية والتي يحصل عليها الخليفة بالقوة وتدعى بالناقصة ويرى بعض الفقهاء انه بالرغم من ذلك يجب اطاعة الخليفة من اجل عدم الوقوع في الفتنة.وهناك الخلافة الاختيارية وهي التي يختار المسلمون الخليفة بارادتهم ورضاهم وتدعى بالخلافة الصحيحة.

ويجب ان تتوفر بالخليفة لهذا المنصب الشروط التالية:

1. العلم: أن يكون ذا علم يستطيع بواسطته إجتهاد رأيه. اي ان يكون عالماً بشؤؤون الدين الإسلامي وأحكامه الشرعية كي تكون له القدرة على القيام بمنصب الخلافة الذي يتميز بأنه منصب يجمع بين القيادة الدينية والدنيوية.

2. العدالة: أن يكون مستقيماً في حياته متجنباً للمعاصي، وصاحب السيرة والسلوك متميزاً بالأخلاق الرفيعة والحميدة.

3. الكفاية: أن يكون قادراً على إقامة حدود الله وعلى القيام بالحروب وصاحب رأي وتدبير وعالماً بشؤون وقضايا الحرب وعارفاً كيفية جذب الناس اليه، وإقامة الشريعة وما نص عليه القرآن من موانع على السملم الإمتناع عنها.

4. سلامة الحواس والاعضاء:أن يكون سليم الاعضاء والحواس، لأن فقدان البصر او اليدين أو الرجلين يمنع تسلم الخلافة او الاستمرار بها.

5. النسب: إختلف المسلمون حول هذا الشرط، هل يكون الخليفة من قريش فقط ام من بني هاشم ام من كافة المسلمين دون تمييز.

علامات وشارات الخليفة:

1. البُردة: وهي بُردة الرسول وقد توارثها الخلفاء الأمويين والعباسيين وهذا لإضفاء الصبغة الدينية على حكمهم وانتقلت بعد ذلك إلى ايدي العثمانيين عام 57 بعد فتحهم لمصر.

2. الخاتم: صنع الرسول خاتماً نقش عليه محمد رسول الله وقد تداوله الخلفاء الراشدون حتى سقط من يد عثمان فاصطنع خاتماً مثله ونهج على ذلك سائر الخلفاء.

3. القضيب: هو ثالث علامات الخلافة، فإذا تولى الخليفة منصبه جاؤوه بالبردة والخاتم والقضيب واستمر ذلك في الدولة الأموية والعباسية.

4. الخطبة: اي الدعاء للخلفاء على المنابر في الصلاة، واصلها ان الخلفاء كانوا يتولون إمامة الصلاة بأنفسهم ولما فتحوا البلاد وبعثوا اليها العمال صار الولاة يتولون إمامة الصلاة في ولاياتهم. فكانوا إذ صلوا ختمواالصلاة بالدعاء للخلفاء.

5. السكة: نقش اسم الخليفة على العملة التي تسك في فترة خلافته.

6. الطراز: رسم أسماء الخليفة أو علامات مميزة على أطراف اثوابهم وثياب كبار رجالهم، وجنودهم وقد ظهر ذلك زمن الدولة الأموية والعباسية.

صلاحيات الخليفة:

1. حفظ الدين:يقوم الخليفة بالحفاظ بإقامة الصلاة وجمع الزكاة والصوم والحج ومعاقبة المرتدين ويدعو إلى الجهاد ويعزز مكانة الدين وأهله أي أنه يحمي الدولة دينياً بواسطة نشر الدين والدعوى اليه والحفاظ على الدولة كدولة إسلامية صالحة ويحافظ على ذلك بهداية الناس وإطلاعهم على الدين الإسلامي.

2. إقامة حدود الله والقضاء:أي إنزال العقوبات بموجب النص القرآني، وفصل الخصومات بين الناس في القضايا المدنية على يد الخليفة، فكان الخليفة يتولى تنفيذ ذلك بنفسه في مركز الخلافة وينوب عنه في الامصار امراءه. اي ان تعود الدولة والشعب في الشؤون الحياتية اليومية مثل الادارة الجيد ومنع النزاعات بين افراد وجماعات المجتمع مستخدماً في تحقيق ذلك اللجوء إلى المستشارين والمعاونين له.

3. الأمن والدفاع: كان الخلفاء يهتمون بتنظيم قوى الحرس والشرطة للحفاظ على الأمن الداخلي، ترتيب الجيوش وتجهيزها وتحصين الحدود بالعدة والعدد. وكان الخليفة القائد الأعلى لقوى الأمن ولدفاع، يولي القواد ويعزلهم، ويهتم بتوفير أرزاق الجيش وما يلزمه. وعلى الخليفة ان يكون عارفاً بامور الحرب للدفاع عن دولته ولمواجهة الأعداء وحماية الدولة.

4. جباية الضرائب وانفاقها:كان الخليفة يأمر بجباية الضرائب كالزكاة والعشور والخراج. وينفق هذه الضرائب في المجالات التي يراها أخذاً بعين لااعتبار احكام الاسلام والرأي العام أحياناً. فيسعى إلى تكوين اقتصاد ناجح وتوفير الأعمال الاقتصادية وتنشيط حركة التجارة داخلياً وخارجياً مما يزيد من مدخولات الدولة لتنفيذ مشاريع تعود بالفائدة على الجميع.

5. تعيين موظفي الدولة: يعني الخليفة الموظفين، كبيرهم وصغيرهم ثم إقالتهم. وربما جعل تولية صغار الموظفين للكبار منهم كالوزراء والولاة، غير أن له الحق في عزلهم متى شاء.

6. الإشراف على أعمال الدولة: يشرف الخليفة على أعمال الدولة من حاضرة الخليفة ويستعينون على معرفة ما يجري في الأمصار بالبريد. ولكن عن تعيين الوزراء ترك هذا الأمر لهم لتدبير شؤون الدولة.

حقوق الخليفة:

طاعة الخليفة وتنفيذ اوامره وتعيين راتب له يكفيه للمعيشة عيشة كريمة هو وأهله في غير بخل وإسراف.

مدة خدمة الخليفة: هي مدى الحياة ولكنها تنتهي في الحالات التالية:

1. الموت: إذ عندما يموت الخليفة ينتهي عقد الخلافة.

2. الإستقالة/التنحي مع ذكر السبب:اي على الخليفة أن يفسر عمله هذا باعتبارات عملية.

3. السقوط/العزل:

4. لاسباب معنوية(الإرتداد عن الاسلام او فقد صفة العدالة بالفسق الظاهر على سلوكه الخارجي او الفسق المعنوي اي فقدانه للعدالة او تجاوز سلطته وخروجه عن الأصول الشرعية).

5. لأسباب جسمانية:فقد احد الحواس او الاطراف او فقد حرية التصرف وأصبح خاضعاً لإرادة غيره مما يؤدي إلى العجز عن النظر في امور المسلمين.

القاب الخليفة: وتقسم الى قسمين:

· القاب رسمية خاصة وهي التي ظهرت في الفترة العباسية حيث تم اضافة لقب خاص لكل خليفة عباسي مثل السفاح, الرشيد, المامون, الهادي الخخخخخخخخ………..

· القاب رسمية عامة وهي

· الخليفة

· امير المؤمنين

· الامام

مميزات الخلافة الراشدية: بسيطة، ساذجة لقربهم من عهد النبوة وعدم إختلاطهم الكبير بسكان البلاد المجاورة، فكيف إنعكس ذلك كله على منصب الخلافة؟

1. إختيار الخلفاء الراشدين يتماشى مع الشورى الذي جاء بها القرآن وأشارت اليه السنة وخضعت تصرفات الخلفاء للشورى، ولا أثر فيه للوراثة (للتوسع: راجع طرق اختيار الخلفاء الراشدين).

2. لم يحاول أي خليفة أن يجعل الخلافة وراثية، حتى أن عمر لما رأى أن يكون ابنه عبد الله مع الستة الذين جعل الخلافة مع واحد منهم، لم يجعل له الا المشورة فقط وليس له من الأمر شيء.

3. كان الخيفة بعد إنتخابه يخطب في الناس مبنياً اسلوبه في الحكم وسياسته التي قرر السير عليها وهذا ما فعله أبو بكر عندما تسلم الحكم القى خطبته في المسلمين شارحاً خلالها اسس السياسة التي سيتبعها في الامة.

4. لم يكن الخليفة مقيداً برأي من يستشيرهم، لكنه كان ينزل عند رأي المسلمين في كل أمر ليس فيه نص من كتاب أو سنة، وهذا ما فعله ابو بكر في طريقة العهد وعمر بن الخطاب بطريقة الشورى، إذ اعتمدوا الخلفاء الراشدين على المشورى وأهل الاختيار، خاصد اذا لم يكن حلاً لأمر ما في القرآن او السنة النبوية.

5. كانت سلطة الخليفة مقيدة بالعمل بما في كتاب الله وسنة رسوله. وبذلك كانت الخلافة تشبه الملكية المقيدة.

6. أن بقاء الخليفة في منصبه غير مقيدة بمدة محدودة كما هو الحال في منصب رئيس الجمهورية في ايامنا.

مميزات الخلافة الأموية:

1. اصبحت الخلافة أقرب إلى السياسة منها إلى الدين واستمالك إلى مُلك. اصبح الخليفة يعين ولي عهده ويأخذ البيعة له من وجهاء وكبار القواد والناس وفي الأمصار. فكان هذا النظام يجمع ما بين مساوئ الحكم المطلق في أن واحد دون الاستفادة من حسنات اي منها.

2. الابتعاد عن البساطة والسذاجة التي تحلت فيها خلافة الراشدين وأخذ الخلفاء الامويين يظهرون بمظاهر الأبهة التي تمتع بها الملوك والقياصرة، وأول من بدأ بهذا كان معاوية. إتخاذ السرير للملك- إقامة شرطة لحراسته مع العلم أنه لم يكن للخلفاء الراشدين حرس خاص- اتخاذ المقصورة في المسجد فأصبح يصلي وحده خوفاً من قتله، فأصبح يصلي منفرداً عن جمهور المصلين فإذا سجد قام الحرس على رأسه رافعوا السيوف- إحتجابه عن الرعية إذ وضع على باب قصره موظفاً سمي الحاجب يأذن بالدخول لمن يرغب فيه الخليفة.

3. إعتبر الأمويين خلافتهم مقدسة ومصونة من الله ورسوله وأنها وسيلة لإبراز الحق والعدالة ورعاية المصالح العامةللناس ولأن الثورة على الخليفة معناها معصية الله ورسوله.

مميزات الخلافة العباسية:

تأثر العباسيين من النظم الفارسية في مجال الخلافة ومعناها، إذ أحدث الخلفاء نظرية التفويض الإلهي اي ان الله يختار للحكم رجلاً يتولى امر الدولة طيلة حياته وان الخلافة تنتقل إلى الرجل من نفس الاسرة ومن اصبح خليفة وليس له صلة بال البيت المالك يعتبر مغتصباً لحق غيره. اصبح نظام الحكم مماثلاً إلى حد ما لنظام الحكم الفارسي من الوجهات التالية:

أ.الاستبداد بالسلطة والتسلط على أرواح الرعية.

ب.الاحتجاب عن الرعية (انظر موضوع الحجابة).

ج. إتخاذ الوزير والسياق (انظر موضوع الوزارة).

د. إحاطة شخص الخليفة بهالة خرافية من القداسة والزعم له بالجبروت المفتعل.

هـ. ظهور الازياء الفارسية والاحتفال بالأعياد الفارسية القديمة مثل: النيروز والمهرجان والرام.

و. إتباع حياة البلاط الفارسي كإظهار الأبهة والعظمة وإنحناء الداخل على الخليفة وتقبيل الأرض بين يديه وردائه إذا اقترب منه.

ز. التوسل ببردة الرسول لتأييد نظرية التفويض الألهي إذا كان الخليفة يلبسها عند توليه الإمر، وإثناء الاحتفالات الدينية باعتباره نائباًَ عنه ولنشر هذه النظرية بين الامة، قرب الخلفاء اليهم العلماء ورجال الدين حتى اصبح لهم شأن كبير في الحياة السياسية للدولة.

ح. السير على نظام تولية العهد لاكثر من واحد والمبالغة في هذه البدعة المؤسفة مما كان له ابلغ الاثر على انهيار نظام الخلافة وتحطيم كيان الدولة السياسي والجغرافي. (انظر حادثة تولية الرشيد لاولاده الثلاثة).

كاتب الموضوع الأصلي: ممدوح تيسير العتيبي

الصراع الأمريكي الصيني على نفط السودان (د. إياد العرفي)
د. إيادالعرفي

يشكل الخلاف بين الحكومة السودانية ودولة الجنوب الوليدة حول رسوم عبور النفط، أكبر تحد يواجه الصين بعد انقسام البلاد إلى دولتين، وقد يدفع بكين نحو حقل ألغام سياسي، تخشى فيه الدخول في المستنقع السوداني للدفاع عن مصالحها الاقتصادية وحماية استثماراتها النفطية، التي تقع في دولة السودان الجنوبي التي تفتقر إلى منفذ بحري، وهي لا تستطيع تسويقه إلا عبر خط أنابيب البترول الذي يمر شمالا إلى حيث الميناء الذي شيدته الصين ومولته على البحر الأحمر. والتحدي السوداني يمثل بروفة عملية في معالجة مشاكل أخرى في بعض الدول الأفريقية، التي تتشابه مع الحالة السودانية.

توسع الشركات النفطية الصينية في أفريقيا، لقي اهتماماً وقلقاً كبيرين في أوساط متخذي القرار الأميركي، وذلك من منطلق أن هذا التوسع يشكل تهديدا للمصالح الأميركية والغربية بشكل عام في القارة الأفريقية، خصوصاً وأن عدد الشركات الصينية في إفريقيا يصل إلى نحو 674.

يذكر أن الصين تحصل على ثلث احتياجاتها من النفط الخام من القارة الأفريقية، واستثمرت مليارات الدولارات في السنوات الخمس عشرة الماضية لضخ النفط الخام إلى اسواقها، بغرض سد احتياجاتها المحلية ومنها السودان.

بداية النفوذ الصيني في أفريقيا يرجع إلى الستينات من القرن الماضي، من خلال تأسيس علاقات أيديولوجية مع العديد من دول العالم الثالث اقتصرت لحد كبير على مقاومة الهيمنة الاميركية والغربية آنذاك، بالاستناد إلى الفكر الشيوعي “التحرري”، إلا أن هذه العلاقات في العقود الأخيرة اتخذت شكلاً جديداً يركز على العلاقات التجارية والاستثمارية والطاقة، لتشمل مؤخراً الدعم الصيني الدبلوماسي والمالي والعسكري، ما يرى فيه الغرب مصادمة للمعايير الليبرالية التقليدية التي يعولون عليها كمبدأ للتعامل مع الأقطار الأفريقية. أضف إلى ذلك أن الصين تمكنت، من خلال علاقات الاستثمار مع العديد من الأنظمة الأفريقية، من عزل تايوان في أكثر من 27 دولة أفريقية كانت تربطها معها علاقات وطيدة.

أخذت القارة الأفريقية تكتسب بعدا استراتيجياً على المستوى الدولي في السنوات الماضية، خاصة أنها تذخر بحوالي 12 في المائة من احتياطي النفط العالمي، كما تبلغ احتياطيات الغاز الطبيعي في القارة نحو 10 في المائة من اجمالي الاحتياطي العالمي.

ومن ملفات الصراع الدولي الحالي على الموارد الطبيعية في أفريقيا ملف الطاقة، حيث يمثل هذا الملف أهم محاور التنافس بين الولايات المتحدة الاميركية والصين، وتظهر ملامحه بوضوح في السودان، وبخاصة أن اميركا تعتبر أكبر مستهلكي ومستوردي النفط في العالم، وتمدها أفريقيا بنحو25 في المائة.

يعتبر السودان من بين الدول الأفريقية التي ينظر الغرب بقلق لعلاقتها التجارية مع الصين، لاسيما في مجال النفط، حيث يحظى السودان بنسبة 7 في المائة من إجمالي ماتصدره القارة السمراء إلى الصين التي تعتبر ثاني مستهلك للنفط في العالم بعد الولايات المتحدة الأميركية، وتبلغ حصة المؤسسة الوطنية الصينية للبترول 40 في المائة في شركة النيل الكبرى للبترول السودانية، التي تسيطر على حقول النفط باستثمارات بلغت 3 مليارات دولار في منذ 1999.

يذكر أن السودان فقد حوالي ثلاثة ارباع إنتاجه النفطي البالغ 500 ألف برميل يوميا عقب انفصال الجنوب، وتظهر احصائيات الجمارك الصينية، أن بكين استوردت 92 مليون برميل نفط خام من السودان عام 2010.

تقوم الصين، بعد نيلها امتيازات الأعمال النفطية من الأنظمة الحاكمة في إفريقيا باتباع أسلوب الشركات الغربية في المسؤولية الاجتماعية للشركات، لكسب ود شعوب القارة، لتعزيز قبولها لديها، وذلك من خلال إنشاء المستشفيات، وملاعب كرة القدم، وكذلك الأنشطة الخيرية. وتهدف الإستراتيجية الصينية التجارية مع أفريقيا إلى تأسيس بعد صيني عالمي مؤثر في مسار السياسة والاقتصاد العالميين، وقد بدأ هذا التأثير واضحاً عندما تمكنت الصين مع شركائها الأفارقة في كسب قضية تايوان في الأمم المتحدة قبل عامين.

ويشكل دخول شركة شل العالمية في مفاوضات مع سلطات جنوب السودان، لمنحها حق امتياز تنقيب وبناء انبوب نفط إلى أقليم قامبيلا الاثيوبي، والعرض الذي تقدمت به شركة توتال الفرنسية للحكومة الأوغندية لبناء انبوب نفط يصل إلى السواحل الكينية، ليشمل نقل نفط جنوب السودان، أكبر التحديات التي تهدد احتكار اللاعب الصيني لنفط السودان وجيرانه من بعض الدول الأفريقية. الأمر الذي جعل صانع القرار في بكين يضع ثقله السياسي والدبلوماسي لحلحة الخلافات النفطية بين الخرطوم وجوبا، وتسوية ملف الحدود، ومنها منطقة ابيي النفطية، فقد أدت مخاوف بكين من السيناريو الأسوأ، أي تعطيل انسياب صادرات النفط، جعلتها ترسل مبعوثها الخاص بالشؤون الأفريقية إلى الخرطوم وجوبا، لتسوية خلافاتهما بشأن رسوم عبور النفط ومحاولة تلبية طلب الحكومة السودانية في الشمال والمتمثل في 32.2 دولار مقابل كل برميل نفط يمر عبر اراضيها، من خلال انبوب النفط الذي تتقاسمه الصين مع وجود خبراء وفنيين في مواقع النفط بدولة الجنوب.

الصراع الدولي على الموارد الأفريقية يشير إلى أن التنافس الأميركي الصيني سيكون هو الأصعب والأكثر شراسة وقوة ومرارة، لأنه ينطوي على عنصر النفط، الذي يشكل اهم الأوليات الاستراتيجية لكل من الولايات المتحدة الأميركية والصين.

كاتب الموضوع الأصلي: ممدوح تيسير العتيبي

إذا نظرنا إلي الساحة العالمية الآن سوف نلاحظ ان موازين القوي قد اختلفت
واصبح الواقع يقول ان هناك صعود لقوي جديدة
تتمثل في بلاد مثل البرازيل والهند وخصوصا العملاق الصيني

جميعنا نلاحظ هذا الصعود الرهيب في منحني القوة الصينية سواء اقتصاديا وسياسيا
وغزو السوق الصيني بمنتجاته جميع البلاد بأسعار رخيصة
وبجودة تناسب امكانيات كل دولة علي حدا …

بل واستغلت الصين بذكاء سوء العلاقات الامريكية مع العديد من الدول بسبب العداوات التي اكتسبتها امريكا في العقد الماضي
لتجعلها سوقا ضخم لها بأسلوب ناعم وسلس لتكسب اسواق جديدة لتصبح القوي المصدرة الأولي في العالم

وفي نفس الوقت يقابل الصعود الصيني تدني امريكي وهبوط عام لجميع مؤشراته
بل وتراجع امريكا من كونها كانت تتحكم في ثلثي الاقتصاد العالمي في بداية الألفية الجديدة
إلي ترهل اقتصادي يقل تدريجيا حتي وصلت إلي اقل من الربع في ظرف عشر سنوات بسبب سياساتها الخطائة
وحروبها المستمرة التي كلفتها الكثير وباتت نقمة عليها
ومازال الهبوط مستمر

وليوضح لنا تلك الطفرة العظيمة لشعب كان يعاني من المجاعات ومات منه اكثر من 10 ملايين شخص بسببها منذ 40 عاما
لشعب اصبح يؤرق نوم امريكا ليزاحمها بقوة علي الزعامة العالمية بل لن نبالغ ان قلنا انه اصبح يشاطرها حاليا نفس المكانة

هنا زادت سيطرة الصين اقتصاديا والجميع اصبح يتوقع لها
انها قد تصبح القوي الأولي في العالم في العام 2020 بانفراد
وفضحت الصين عورة امريكا التي كانت تساهم في سد جزء من عجز موازنتها المستمر في الاعوام الماضية..

وكشفت الفرق الواضح بين الشعب الأمريكي المستهلك والشعب الصيني المدخر للموارد والطامع في التقدم..

وايضا الفرق في التعليم حيث اصبح العاملون علي نظام التعليم في امريكا همهم الأساسي هو تطوير المستوي التعليمي لكي يقابل مثيلاتها في الصين واليابان بعد ان لاحظوا ان مستوي التعليم في امريكا اصبح يقل كثيرا عن تلك الدول الصاعدة … واصبح الطلاب اقل نبوغا منهم ..

في الفترة السابقة دخلت الصين في عملية دعم السيادة علي اراضيها
وابعاد امريكا عن اي تدخل في اراضيها او سياساتها وسيادتها
ونجحت في ذلك واصبحت مستقلة في القرار ولا ترضح لاي قرار خارجي لامريكا

بل انها قامت بإذلالها
عندما اجبرتها لأن تعتذر في بداية الألفية
لاقتحام احد الطائرات المجال الجوي الصيني
بل قامت بشحن الطائرة والطيار علي احدي السفن لامريكا

وفي الوقت التي تحاول الصين فرض السيطرة علي منطقة الملاحة البحرية والبحر الصيني
وتقوم بابعاد السفن الامريكية من منطقتها بل تتهمها بالتجسس علي قواعدها
باتت امريكا في وضع محرج واصبحت غاضبة جدا من التنين الصيني مع تصاعد قوته

وباتت رسائل بكين المتتالية لواشنطن بأنها لن تسمح بأن يتم انتهاك اراضيها
مما جعل امريكا في حالة تأهب وتنفر واصبح البلدين علي صفيح ساخن
مع توقع حرب باردة بين تلك القوتين غير معروفة الملامح

بل وصل الأمر انه اصبح هناك تكهنات ان كلا منهم متأهب لحرب عالمية قد تكون ثالثة ان لزم الأمر

تتعاون فيها كوريا الجنوبية مع امريكا
والصين مع حليفتها الأولي كوريا الشمالية

حتي اننا نجد امريكا تجعل من تلك الارهاصات حجة للعمل علي رفع ميزانية الدفاع بدعوي الحذر من الصين مع رفض شعبي لذلك بسبب المشكلات الاقتصادية ودعم التأمين الصحي في امريكا واولوياته تلك الأمور هناك

اعتقد ان ملامح العالم قد تغيرت ويجب ان نكون واعين لذلك في تحالفتنا القادمة ..
وان نأخذ من تجارب مثل الصين في دعم اقتصادياتنا لننال السيادة علي اراضينا من اي تدخل خبيث من الخارج .. فلن تتحقق السيادة ابدا الا بالقوة الاقتصادية

فحتي الصين القوية كانت تعاني حتي وقت قريب من مشكلات سيادية
فما بالنا ونحن مازلنا في اول طريق مهدد بالأشوك ..!!

الاعوام القادمة ستشهد من وجهة نظري متباينه صعود وهبوط رهيبة قد تنعكس علينا كعرب ونستفيد منها …
فمن يدري .. قد نجد امريكا في اعوام قريبة تتسول المعونات من شرق اسيا !!

مشاركات: 6219
اشترك في: الخميس أكتوبر 07, 2010 4:12 pm
الحالة : غير متصل أعلى
——————————————————————————–

كاتب الموضوع الأصلي: ممدوح تيسير العتيبي

حرب غزة مقال تفصيلي :الهجوم على قطاع غزة (ديسمبر 2008 – يناير 2009)
في اواخر عام 2008 وبعد حصار دام أكثر من ستة أشهر من قبل إسرائيل شن الجيش الإسرائيلي هجوم وحشي مغاير للإنسانية على قطاع غزة بحجة تدمير حركة حماس فبدأ بالقصف الجوي والبحري الكثيف على قطاع غزة لتدمير القطاع حتى تجبر المقاومة على الاستسلام وتجريدها من الأسلحة وبعد عدة أيام قتلت نزار ريان أحد أكبر قادة حركة حماس وقتلت أفراد أسرته الثمانية ,وبعد عدة أيام بدأ الهجوم الإسرائيلي البري وعاد القتل إلى القطاع وتمكنت حركة حماس من قتل اللواء المسوؤل عن لواء غولاني أقوى الألوية الأسرائيلية وطوال 22 يوم لم تستطع القوات الأسرائيلية القضاء على حركات المقاومة في القطاع.

[عدل] نتائج الحربقتل 1387 فلسطيني تقريباَ بينما قتل في الجانب الإسرائيلي 3 مواطنين و 10 جنود (في الجانب الفلسطيني كان غالبية الشهداء من المدينيي الذين لم يشاركوا في الحرب.[3])
جرح 8000 فلسطينياً تقريباَ .
انسحاب القوات الإسرائيلية من دون تحقيق أهدافها
مساعدة عربية لأهل القطاع بأرسال عشرات آلاف الأطنان من الطعام والدواء والبطانيات بالإضافة للمساعدات النقدية
[عدل] إنظر أيضاًميكو بيليد
حرب أكتوبر
ملحق:قائمة الاغتيالات في الصراع العربي – الإسرائيلي
[عدل] مصادر^ رقي فيما بعد إلى رتبة عميد ركن وعين قائدا للفرقة الثانية
^ ترقى فيما بعد برتبة فريق وأصبح رئيسا لأركان الجيش الأردني
^ بتسيلم غالبية القتلى في حرب غزة من المدنيين،.
اسم_النزاع العربي الإسرائيلي من موقع تداول توب
اسم_النزاع العربي الإسرائيلي من موقع وزارة الخارجية الإسرائيلية
[عدل] وصلات خارجية المزيد من الصور والملفات في كومنز عن: الصراع العربي الإسرائيلي
الجهاد الإلكتروني العربي يثير مخاوف إسرائيل، الجزيرة نت، 30 نوفمبر 2008م
جرائم الإسرائيليين في سرقة أحشاء الفلسطينيين، دونالد بوستروم/ صحفي سويدي، برنامج بلا حدود، قناة الجزيرة، 21 أكتوبر 2009
مسار الصراع، ملفات خاصة 2002، المعرفة، الجزيرة نت
العرب وإسرائيل.. نصف قرن من الصراع، الجزيرة نت

كاتب الموضوع الأصلي: ممدوح تيسير العتيبي

حرب تموز مقال تفصيلي :حرب لبنان 2006
ودارت هذه الحرب بين الجيش الإسرائيلي وتنظيم حزب الله اللبناني ودارت مجريات هذه حرب في صيف عام 2006م اثر قيام حزب الله بعملية تدعى (الوعد الصادق) عندما قامت عناصره بإختطاف جنديين إسرائيليين على الحدود اللبنانية الفلسطينية المحتلة ولكن اظهرت وثائق وتحقيقات لاحقة على أن هذه الحرب كان مخططاً لها من عدة سنوات من الجانب الأمريكي والجانب الصهيوني وقد أظهر حزب الله في هذه الحرب أسلحة هرّبت إليه من إيران عن طريق سورية متطورة نسبياً, كذلك قام الحزب بضرب بعض المواقع في إسرائيل كان أهمها مدينة حيفا وكانت الخسائر الاقتصادية كبيرة يوميأعلى الكيان الصهيوني وفق إعترافاته, بينما ألحقت الهجمات الإسرائيلية خسائر كبيرة في البنية التحتية للبنان وجنوبه بشكل عام والضاحية الجنوبية لبيروت بشكلٍ خاص ومكثف إذ أن إسرائيل لم تقصف أي منطقة أخرى بنفس القوة والكثافة التي قصفت بها الجنوب والضاحية وهما مركزا الثقل الشيعي في لبنان.

[عدل] نتائج الحرباعتراف رئيس الوزراء الإسرائيلي بوجود خلل في قيادة الجيش الإسرائيلي وتشكيل لجنة للتحقيق في أسباب وجود ثغرات نفذ منها حزب الله لضرب إسرائيل (لجنة فينوغراد).
فشل إسرائيل في استعادة الجنديين المخطوفين.
اخفاق إسرائيل في اجتياح المناطق التي خططت لاجتياحها في جنوب لبنان.
تدمير جزء كبير من البنية التحتية اللبنانية.
أزمة سياسية داخلية لبنانية انتهت بتوقيع اتفاق الدوحة.
انتشار قوات دولية في الجنوب اللبناني.
زيادة تنامي الشعور القومي العربي والإسلامي.
ازمة سياسية داخل الحكومة الإسرائيلية.
ظهور الصواريخ كسلاح استراتيجي مهم في الحروب القادمة.
تحرير الأسرى اللبنانين وجثامين الشهداء.

كاتب الموضوع الأصلي: مهند العامر0

نظام الحكم- الخلافة في الدولة الإسلامية

معنى الخلافة:

الخلافة من مصدر الفعل “خلفَ”، أي جاء بعد وهنا تاتي بمعنى من يخلف الرسول ويتولى شؤون المسلمين الدينية والدنيوية في أن واحد , وتقوم الخلافة على وحدة العالم الإسلامي. ، وهو ملزم بتنفيذ أحكام الشريعة..ويعرف الماوردي الخلافة بانها موضوعة لخلافة النبي من اجل حراسة الدين وسياسة الدنيا ويؤكد على ذلك ابن خلدون حيث عرف الخلافة على انها حمل كافة المسلمين بالسير بموجب احكام الشريعة الاسلامية في حياتهم الدنيوية والاخرية.وتعتبر نوع من انواع انظمة الحكم الذي انشاه وتفرد به الاسلام.

نشأة الخلافة (سقيفة بني ساعدة)

بينما كان الرسول يحتضرالرسول إجتمع الأنصار في مكان يدعى سقيفة بني ساعدة لإختيار خليفة للرسول منهم بعد وفاته، وعلى رأسيهم زعيم الخزرج سعد بن عبادة. عندها سمع المهاجرون بالمر وعلى رأسهم : ابو بكر، عمر بن الخطاب وأبو عبيدة الجراح وقدموا إلى السقيفة. فدار النقاش بين الأنصار والمهاجرين حول اختيار الخليفة.وقد تمحور الخلاف حول البيت الذي يجب ان يكون منه الخليفة وكذلك حول الطريقة. عندها ادعى كل من الانصار والمهاجرين باحقيته بالخلافة.

فادعى الانصار بانهم :

1. نصروا الرسول وأصحابه وساعدوه وقت الشدة وأووهم في المدينة.

2. لهم سابقة في الدينم الإسلامي، وفضيلة في الإسلام.

3. دافعوا عن الرسول وأتباعه ضد الكفار.

4. توفي الرسول وهو راضٌ عنهم.

اما ادعاءات المهاجرين فكانت:

1. الاولويه في الإسلام وعبادة الله وتصديق الرسول.

2. تحملوا الكثير بسبب الهجرة.

3. الصبر مع الرسول على شدة اذى قومهم به.

4. هم من اولياءه وعشيرته وهم احق الناس بالخلافة.

في نهاية النقاش اختير زعيم المهاجرين ابو بكر الصديق وهذا للأسباب النالية:

1. انه أفضل المهاجرين.واكبرهم سنا واول من صدقه ورفيق دربه في الازمات.

2. قصة الغار (وجود أبو بكر مع الرسول في الغار في طريقهما إلى المدينة).

3. خليفة الرسول على الصلاة.

طرق تعيين الخليفة:

هناك اربعة طرق تم بموجبها اختيار الخليفة بالدولة الاسلامية ثلاث منها في الهعد الراشدي وهن الاختيار.العهد والشورى اما الرابعة فقد ظهرت في العهد الاموي عندما قام الخليفة معاوية توريث ابنه يزيد الخلافة.

1. طريقة الاختيار:هي التي تم بواسطتها إختيار ابو بكر، لم يراعى بذلك صلة القرابة من النبي ولم يتبع فيها نظام الوراثة. فقد برز فيها الإختيار على أسس الصفات الذاتية لأبي بكر ثم كبر السن.

1. طريقة العهد:وهي الطريقة التي أختير بها عمر بن الخطاب، إذ عهد له ابو بكر بالخلافة قبيل وفاته خوفاً من حصول فتنة بين المسلمين. وقد إستشار ابو بكر كبار الصحابة وسميوا بأهل الاختيار واهل الحل والعقد. وقد أملى ابوبكر كتاب العهد على عثمان بن عفان وقد برزت في ذلك الأسس التالية: ترشيح الخليفة القائم- إستشارة اهل الحل والعقد وموافقة عامة المسلمين وهكذا تحقق مبدا الشورى مرة اخرى.

1. طريقة الشورى: وهي الطريقة التي تمت بموجبها تعيين الخليفة الثالث عثمان بن عفان وهذا عندما كان عمر يحتضر بعد أن طعنه فيروز ابن لؤلؤة فقالوا له بعض الصحابة من تريد أن يكون خليفة من بعدك؟ فقال لو كان أبو عبيدة على قيد الحياة لاخترته. لذلك أشار عمر إلى 6 من اصحابه المبشرين بالجنة لكي يختاروا واحد من بينهم ليكون خليفة ومن بينهم: علي بن أبي طالب، عثمان بن عفان، طلحة والزبير. وقد أضاف ابنه اليهم شرط الا يختار بل تكون الخلافة للشخص الذي يقع عليه الاختيرا من الفريق الذي في صف ابنه في حالة تساوي الاصوات. وعندما لم يتوصلوا إلى حل خرج عبد الرحمن بن عوف من حلقة النقاش وتولي عملية اختيار الخليفة.في النهاية انحصر الصراع بين علي وعثمان. وفي النهاية اختير عثمان وقد نشأت بداية الخلاف بينه وبين علي والتي انتهت بالفتنة على عثمان ثم قتله.

الفتنة على عثمان:

الفتنة:اي الاختلاف وانشقاق وحدة المسلمين السياسية والتي أدت إلى مقتل عثمان بن عفان.اما اسبابها فتعود الى السياسة التي اتبعها عثمان:

1- في توزيع الغنائم حيث تذمر سكان الأمصار من حرمانهم من مدخول ارض السواد، واعتبروها ارض غنيمة اذ ان عمر حولها كملك لهم الا ان عثمان اعتبرها حق للمقاتلين من الانصار والمهاجرين الذين اشتركوا في فتحها ولهم الحق في مليكتها.

3- تذمر سكان المدينة من سياسة عثمان إذ عابوا عليه عيشته المترفة.

· توضيف اقربائه في الوظائف حتى تسلطوا على زمام الأمور في عهده.

· عزله ولاة عمر وتوليته من لا يصلح للولاية.

· إسرافه في الانفاق من اموال بيت المال.

· جمعه القرآن على قراءة زيد بن ثابت وإحراقه القراءات الاخرى للقرأن

· إحداثه الأذان الثالث وتقديمه الخطبتين في العيدين على الصلاة.

وقد نتج عن ذلك ثورة اهل الامصار ومعارضيه وطالبوه بالتنحي فرفض ذلك فدخل الثوار بيته وحاصروه ثم دخلوا عليه وقتلوه بينما كان يقرا القران وسمي يوم مقتله بيوم الدار ولقب بالباب المفتوح لان مقتله فتح باب الصراع بين المسلمين على الخلافة

بيعة علي بن ابي طالب:

معنى البيعة ( لا تعتبر طريقة ):وتعني الطاعة من جانب كافة المسلمين لخليفة النبيأي المعاهدة والتسليم للخليفة دون منازعته بشيئ. هذا وكان علي يعتقد بأنه احق الناس بالخلافة فهو ابن عم الرسول وهو اول من أمن به من الصبيان وهو كذلك صهره، وكان مستشار لأبي بكر وعمر، ولما مات عثمان بايعه عدد من الصحابة في المدينة وهكذا اصبح علياً الخليفة الراشدي الرابع والأخير. ولكن يعتبر البعض انها ناقصة حيث لم يبايعة كافة المسلمين وعلى راسهم الصحابة بل فقط من كان في المدينة كما لم تبايعهعائشة زوجة الرسول.ولما سمعت نبأ وفاة عثمان رفعت شعار أن عثمان قتل مظلوماً فطالبت بدمه وإنضمت إلى طلحة والزبير لان علياً رفض توليه الاول على الكوفة والثاني على البصرة فإلتقوا في معركة الجمل عام 656 والتي أسفرت عن مقتل طلحة والزبير وإعادة عائشة إلى المدينة.اما المشكلة الثانية التي واجهت علي هي رفض والي الشام، معاوية بن أبي سفيان تنفيذ قرار الإستقالة الذي أصدره اليه علي ثم حرض أهل الشام عليه. فألتقى الاثنين في معركة صفين عام 657 ولما كاد جيش علي أن ينتصر امر معاوية جنده برفع المصاحف على اسنة الرماح، إشارة إلى تحكيم الله. قبل علي التحكيم وقد وضع ممثلاً عنه وهو ابو موسى الاشعري، وقد وضع معاوية الداهية عمرو بن العاص ممثلاًُ عنه. وحصلت الخدعة إذ خلع عمرو علياً وثبت صاحبه معاوية بعد ان كان ابو موسى قد خلع الاثنين من قبله، كما اتفقا على ذلك، ادى قرار التحكيم إلى حصول انشقاق في صفوف جند علي فخرج عنه قسم من الجند وإلتجأوا إلى حاروراء، واصبحوا يعرفون باسم الخوارج. وفي موقعة النهروان حاربهم علي وكانت النتيجة نهايته على يد واحد منهم. وبذلك مهدت الطريق لمعاوية للحصول على الخلافة. ففي سنة 661 تنازل الحسن عن حقه في الخلافة وعرف هذا العام بعام الجماعة لانها المرة الاولى التي تجتمع فيها كلمة المسلمين حول خليفة واحد منذ مقتل عثمان. وهكذا تسلم معاوية الخلافة